1樓：龔怡斐源
以禮節情」和「以理節情」是兩種不同的觀點。它們在美學和道德規範的領域都有影響。
以禮節情」是《禮記》中的一種觀點，表明禮的實踐可以調節情感的表達。在古代中國，禮是一種社會規範和道德準則，通過儀式和規則來規範人們的行為。這個觀點強調禮的實踐在調節情感方面的重碰跡要性，並暗示情感應當受到一定的控制和約束。
以理節情」是另一燃槐種觀點，強調理性在調節情感方面的重要性。這個觀點與儒家思想有關，主張通過理性思考和控制來管理情感。在「以理節情」的框架下，理性被認為是主導和駕馭情感的，通過理性和自我控制來調節和表達情感。
在實踐中，這兩種觀點有時會有交叉和融合。例如，在某些情況下，禮儀和理性可以皮吵友互相補充，共同起到調節情感的作用。然而，它們的核心區別在於：
以禮節情」更強調外在的社會規範和道德準則的作用，而「以理節情」更強調內在的理性和自我控制的作用。
總的來說，「以禮節情」和「以理節情」都有其各自的優點和侷限性，具體應用需根據實際情況和需求來判斷。
以禮節情還是以禮化情
2樓：05退休小學生
以禮節情。禮」與「情」是**美學中兩大原範疇，「禮」本身就具備著表達情感和願望的作用，如《說文》裡解釋：「禮，履也，所以祀神致福也。
而這種遠古的巫術禮儀、圖騰歌舞的進一步完備和分化，就是所謂「禮」、「樂」。而「樂」是先於禮並很早走向自覺階段，《周禮·春官宗伯》：「大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。
凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。以樂德教國子，中、和、祗庸、孝、友」這不僅可以看出在中國古代「樂」早於「禮」而形成，並被推入到教育的中心位置，更可以看出將「樂」秩序化、理性化便形成了「禮」，這實質上是「以禮節情」的前兆。
到了春秋末期，周王朝的沒落，出現了禮崩樂壞的局面。而作為奴隸主貴族出身的儒家代表人物孔子則極力維護著「禮樂」傳統制度，但由於社會的變遷，孔子為了新的階級鬥爭形勢的需要，他重新解釋了「禮」，在殷周禮樂制度的基礎之上又加了新的內容——「仁」，「仁」建立在血緣親情之上，孔子把「仁」的情感看成是人性的本根，從心理上把禮樂解釋成符合人類情感的自然流露。「人而不仁如禮何！
人而不仁如樂何！「（論語·八佾》）如果沒有「仁」之情，禮和樂又有什麼意義，只有充實了新的仁的內容，才能夠「以樂化民」。但事實上人是很難在情感上保持著「仁」的思想，經常會做「過」或譽液者「不及」的事情，而孔子提出「克己復禮為仁」，要具體的實現「仁」就要「非禮勿視，非禮勿聽，非禮羨虛伏勿言，非禮勿動」，這樣，禮就不是抽象的，而是具體的行為規範了。
在禮樂中，樂要服從於禮的規範，孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂，樂佚遊，樂晏樂，損矣。」（論語·季氏篇》）由此看來，服從「禮」的樂就是禮樂，因兄攜此要益；不服從「禮」的樂就是「宴樂」，因此要損。這也就起到了「以禮節樂」、「以禮節情」的作用。
以禮節之是什麼意思
3樓：慕夏侯煙
和為貴」和「以禮節之」是同義詞。兩者既是同義詞，它們當然是兩個互相有關但又存在差異的質的替換關係。「和為貴」就是「以禮節之」的意思，但把「和為貴」和「以禮節之」放在一起，那是疊床架屋，同義反覆了。
這裡沒有所謂的「和為貴」，但一定要「以禮節之」為條件限制，不然會怎麼樣又怎麼樣的問題。因為既以「和為貴」，那已然是「以禮節之」了，再說什麼要「以禮節之」，那就是不識字，無知了。和者為聚、會和同的意思。
聚、會和同唯並都是齊平、善美和完全。事物為和，也就是成就、圓融和善美的產物。事因而才能夠讓什麼成為什麼，物因而也才是圓融善美的意思。
和為貴」是而說的是「讓善美周全生產出來成為極至完善的狀態」。而禮者，事、體也。事或體自然指的是事或物。
也就是說，這是指明白、分別或次第的這種善美完滿。所以禮亦釋履的義理。履即踏實是也。
以禮節之」的意思是以為「通過善美明白來衡量，藉以產生出什麼來」。力等於力的表現。善美明白自是生產出善美明白來。
凡事都考慮周全了，那還會有什麼應該顧慮的或譁嗎？那麼「和為貴」指團跡是否就是「以禮節之」了？要再說「而又要『以禮節之』」這句話，不就明擺著是根本不知「和為貴」和「以禮節之」兩組詞句到底是說些什麼內容了嗎？
中國的古籍裡也有很多書籍是由類似現代所稱的冬哄先生寫的，糊塗無知自是當然。可現代的人要是不知其所以然，一樣糊里糊塗地在文字上硬掰，就會被這類的醬缸同樣淹死。
你覺得情在理先還是理在情先，情在理先還是理在情先的辯論資料
個人覺得 人際交往中不管那個階段中都應該理在情先。理先最能表明我對事不對人的公正態度，讓人放心。理先也能表明不管是誰只要不講道理的時候我的態度就是要和我老老實實講道理。而對去那些死皮賴臉的，油腔滑調的，理先能夠優先刪除掉，這些人滿口答應，但是做出來的東西遠遠低於你預估的，還再說沒事的可以的。情是外界...
成語情何以堪還是情以何堪哪個對
情何以堪 q ng h bai y k n du 堪 承受 何以 賓語zhi前置,即 以dao何 回 意思 感情又怎麼能承受這種答打擊呢?在不同的語境解釋略有不同。詞目出自 世說新語 原文為 昔年種柳,依依漢南。今看搖落,悽愴江潭。樹猶如此,人何以堪。也有作 物猶如此,人何以堪 出自元代王實甫的戲劇...
情以何堪是成語嗎，成語「情以何堪」是什麼意思
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