1樓：亥軒友歌闌
費孝通認為，儒家的「人倫」是基於差序格局的一種人際關係。差序格局是指人際關係中，人們根據親疏程度和遠近關係，形成的一種有層次、有差別的關係網。
在差陵掘逗序格局中，人們首先關注的是自己和家人之間的關係，這是最親密、最親近的關係。然後是根據親疏程度，逐漸向外擴充套件，如親戚、朋友、熟人等。在這個關係網中，人們之間的關係是不同的，有親有疏，有遠有近。
儒家的人倫就是散埋在這個差序格局的基礎上形成的。儒家強調人與人之間的關係應該建立尺賣在道德和義務的基礎上，而不是利益或契約。在家庭關係中，儒家強調孝道和父慈子孝，即子女要對父母盡孝，父母要對子女關心照顧。
在親戚關係中，儒家強調互助和關愛，即親戚之間要互相幫助和支援。在朋友和熟人關係中，儒家強調誠信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠相待。
費孝通認為，儒家的「人倫」就是通過差序格局這種人際關係網，構建了一種有層次、有規矩的社會秩序。在這個社會秩序中，每個人都扮演著不同的角色，承擔著不同的責任和義務，從而形成了一種穩定、和諧的社會關係。
2樓：幽若
但是，因為費老對差序格局主要是從儒家倫理層面作理解的，而忽視了差序格局中人際關係本應該。
費孝通對於「差序格局」的理論解釋是什麼？
3樓：好鬱悶起個名字
根據費孝通的解釋，「團體格局」不同於鄉土中國的「差序格局」，它是現代西方社會的產物，他說： ‚在團體格局裡個人間的聯絡靠著乙個共同的架子；先有了這個架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。（費孝通，《鄉土中國》，三聯書店，1985年版，29頁）
這裡的團體，可以指乙個小的社群，也可以指社會、國家。團體下面的單位是個人，個人與個人之間是平行的，無數的個人通過一定的結構聯絡起來，便組成了乙個有機的團散洞體。在這種「團體格局」下，有幾個特點是值得注意的沖模枯：
其一，個人與個碼信人之間是平等的，不存在傳統中國的那種「差序格局」；其二，為了保證團體的有機性，個人要自覺遵守一些行為規範，這種行為規範便成為團體生活的道德觀念；其三，西方的「團體格局」中，個人的權利是十分重要的。
如何理解費孝通的差序格局
4樓：瘋狂的咖啡牛奶
描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。 用來分析中國社會結構。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網路。
這就像把一塊石頭扔到湖水裡，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關係的親疏。大通過這個比喻以及它所代表的「差序格局」概念，費先生揭示出了中國傳統社會的特點，這些特點是：
1，自我主義。在這種關係格局中，自己總是這種關係的中心，一切價值是以「己」作為中心的主義。
2，公私群己的相對性。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。
3，特殊主義倫理。中國的道德和法律都得看所施加的物件與自己的關係而加以程度上的伸縮，一切普遍的標準並不發生作用。
4，人治社會。所用於維持秩序時所使用的力量，不是法律，而是人際關係的歷史傳統。
5，長老統治，這是一種包含著不民主的橫暴權力、民主的同意權力及教化權力等複雜內容的權力結構。整個中國傳統社會中的制度安排和權力運作，都是以這樣的一種社會關係模式為基礎。
下面哪一項,最合費孝通的「差序格局」的定義 ( )
5樓：盛夏
下面哪一項，最合費孝通的「差序格局」的定義：基於血緣的親疏關係。
差序格局」是費孝通提出的，發生在親屬關係、地緣關係等社會關係中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。
費孝通先生解剖中國傳統社會，使用的是社會結構分析方法，這是社尺衝答會學通用的方法。在費先生之前，法國社會學家迪爾凱姆就曾用「有機團結」和「機械團結」兩個概念區分傳統社會和現代社會。費先生為更準確地區分中國傳統社會和現代社會，提出了「差序格局」和「團體格局」概念，其中「差序格局」尤可謂是費先生的獨創，並被國際社會學界所接受。
關於差序格局和團體格局的區別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關係，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一紮，幾紮成一捆，條理清楚，成團體狀態；中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網路關係，是一種差序格局。
差序格局營銷理論提出的傳播學背景：
企業在農村的廣告宣傳多多少少可能會給消費者帶來資訊不對稱的風險，使得農村消費者不斷逃避廣告。其實單純的逃避廣告也不至於使商家企業束手無策。令其頭痛的是，在農村消費者逃避廣告之後，面對需求資訊的收集卻有了更好的受助方法。
那就是上述提到的差序格局為農村消費者提供的便利。
差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和資訊搜尋識別的能力，故其圈內人員總能從中獲得有益的所需資訊。尤其在這種具有明顯差序的農村社會圈子裡面，攀上心理以及群體規範帶來的壓力，加之以個體能力的有限性，他們不敢與群體脫離，總是努力保持和群體判豎領袖及成員意見的一致。努力得到群體人員的認可，不至於使自己被拒絕於圈陵慧子之外而孤立無援。
下面哪一項,最合費孝通的「差序格局」的定義 ( )
6樓：甜筒第二支免單
答案如下：
下面哪一項，最合費孝通的「差序格局」的定義()
a.人際交往的合作與對抗。
b.社會中的貧富分化。
c.基於血緣的親疏關係。
d.官場中的上下級。
答案解析c<>
詳細介紹
差序格局」是費孝通提出的，發生在親屬關係、地緣關爛宴帆系等社會關係中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。
費孝通先生解剖中國傳統社會，使用的是社會結構分析方法，這是社會學通用的方法。在費先生之前，法國社會學家迪爾凱姆就曾用「有機團結」和「機械團結」兩個概念區分傳統社會和現代社會。
費先生為更準確地區分中國傳統社會和現代社會，提出了「差序格局」和「團體格局」概念，其中「差序格局」尤可謂是費先生的獨創，並飢雹被國際社會學界所接受。
關於差序格局和團體格局的區別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關係，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一紮，幾紮成一捆，條理清楚，成團體狀態；
中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網路關係，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網路。
這就像把一塊石頭扔到湖水裡，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可祥遲以標示社會關係的親疏。
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