求關於玉器方面的文言文啊,謝謝,求一篇關於玉器方面的文言文啊,謝謝

2022-10-11 11:51:44 字數 5394 閱讀 5015

1樓:匿名使用者

子罕弗受玉

宋人或得玉,獻諸子罕,子罕弗受。獻玉者曰:「以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻之」。子罕曰:「我以不貪為寶,爾以玉為寶。若以與我,皆喪寶也。不若人有其寶。」

稽首而告曰:「小人懷璧,不可以越鄉,納此以請死也」。子罕置諸其裡,使玉人為之攻之。富而後使復其所。

譯文 宋國有個人得到了一塊玉石,把它獻給子罕。子罕不肯接受。獻玉石的人說:

「(我)把它給雕琢玉器的工匠看過了,玉匠認為是一塊寶玉,所以敢把它獻給你。」子罕說:「我把不貪財作為珍寶,你把玉石作為珍寶;如果把玉石給我,那麼兩人都失去了珍貴的東西,不如我們各人都固守自己的珍貴的東西。

」褒揚了子罕。褒揚他潔身自愛、不貪錢財的精神。

2樓:匿名使用者

玉有五色,白黃碧三色俱貴,白色如粟者尤貴。餐色油然及有雪花者次之。黃貴色如粟者,謂之甘黃,焦黃者次之,碧色青如藍黑者為上,或有細黑星及色淡者次之。

又有赤玉紅如雞冠,允稱最貴之品。綠玉則深綠色者為佳,淡者次之,甘青玉其色談青而帶黃,菜玉非青非絳,色如菜葉最下。墨玉價亦高。

關於美玉、玉器的詩句,越多越好。謝謝

3樓:佳人醉月

1.玉在山而木潤,玉韞石而山輝.

2、玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯.

3、玉聲貴清越,玉色愛純粹.作詩亦如之,要在工夫至.

4、玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨.

5、玉器七千陳湛露,翠蛾三百舞靈風.

6、玉瓶瀉尊中,玉液**脂.

7、玄關評兔角,玉器琢雞冠.傲野高難狎,融怡美不殫.冀迎新渥澤,遽逐逝波瀾.

8、小序見賣玉器者.或人慾買.疑其是珉.不肯成市.聊作此詩.

9、細觀玉軒吟,一生良苦心.雕琢復雕琢,片玉萬**.

10、天公嬌子性通靈,風沙磨礪俏玉容.冰晶玉肌飄清韻,暴雨洗禮駐彩虹.

11、緬思冰雪容,重想金玉玉器.可但發其蒙,端能病斯愈.

12、馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處.

13、洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.

14、綠水結綠玉,白波生白圭

文章包含。 溫於玉。 古文

4樓:匿名使用者

最接近的答案是《國風·秦風·小戎》裡有「言念君子,溫其如玉。」。

5樓:散落的瓔珞

青溪之跳珠濺雪,亦無以異於諸泉,獨其水色最奇。蓋世間之色,其為正也間專也,吾知之,

屬獨於碧不甚瞭然。今見此水,乃悟世間真有碧色。如秋天,如曉嵐;比之舍煙新柳則較濃,比之脫籜初篁則較淡;溫於玉,滑於紈;至寒至腴,可拊可餐。

(選自 袁中道《遊青溪記》)

關於【玉】說點有文化內涵的,謝謝,

6樓:水晶貓咪

寧可玉碎,不願瓦全

他山之石 可以攻玉

7樓:匿名使用者

軒窗、花牆、石橋、水井,小巷裡的飲食男女,平淡而詩意地生活著:喝酒,品茗,唱曲,藏玉,他們享受著人生的樂趣。

玉雕者的家依水傍河,他從小巷深處慢慢走來。走進一片竹林,月光清寒。獨坐幽篁裡,彈琴復長嘯。

青翠茂密的竹子。風吹竹葉。竹葉上下交錯,左右紛披。

聲色俱全。他的擺件《竹》有石濤畫竹的筆墨意韻。

他坐在藤椅裡,手不釋卷。有點魏晉名士的風度。看著他,我忽然覺得古人的生活真好,仿古人的生活也好,澄明的心境。

一根根碧綠的蘭葉勁挺、舒展,迎風搖曳……玉雕者雕琢的把件《碣石調幽蘭》,雅緻。像是信手拈來。碣紅色的湖石旁,枝葉扶疏的蘭草,抽枝吐蕊。

清香浮動。虛虛實實間的繪影。空靈,幽寂。

《碣石調幽蘭》,一闕傳說與孔子有關的古琴曲。周遊列國後的孔子,以內心懷才不遇的情感創作了這首琴曲。

然而,玉雕者是生逢其時的。從他的外婆在其頸間掛上一塊祈福的古玉時,似乎便註定他今生要與玉結緣。我對他產生了一種**之意:一個體弱多病、鬱鬱寡歡的孩子,他常常在清澈的小河邊走動。

他的《水鄉》牌讓我感覺親切,其中有種爛漫,有種回憶。一個孩子對江南水鄉的一種回憶。童年、小河、搗衣聲、石橋、烏篷船、櫓聲,還有變幻的光與影。流水的孩子在陽光裡做夢。

他的身上,有一種純粹的天真。考取工藝美校後,他執拗地對父親說,要從玉石雕琢班轉到紅木雕刻班,因為與他從小一起在巷子里長大的同學在紅木雕刻班。於是,父親便向老師講了他的要求,但他還是被留在了玉雕班,隨遇而安。

我看見楚人卞和,手捧玉石,對楚武王說:大王,這是一塊寶玉。

玉雕者以爐火純青的技藝把在閻王殿當差、奪人性命的黑白無常牢牢地攫在手裡,泰然自若。黑無常翻眼睨視,白無常嘴巴緊閉,神態逼真生動。

他的手是生命,手藝內部的生命。它使玉雕不僅僅成為一門懷舊的手藝,還是蓬勃的。綿延的,細細的,涓涓流淌的小河。

行到水窮處,坐看雲起時。我看見楚人卞和,手捧玉石,哭於荊山下,淚盡而繼之以血。他對楚文王說:

大王,這是一塊寶玉。文王使人剖解,果得寶玉,遂名之為「和氏璧」。

我坐在玉雕者的店堂裡,氣息寧靜。鸚鵡,金魚,蘭草,這裡是靈感與想象力的山水間。我向來喜歡魏碑「龍門二十品」,石窟書法藝術的精華,可望而不可即。

相比之下,擺放在紅木盒子裡的玉,溫潤剔透,觸手可及。龍,麒麟,鳳凰,蓮,梅花,人蔘,精雕細琢,巧奪天工。別是一番情境。

玉雕者是隨和的,緘默的,但我還是窺見了他的敏感、縝密和細膩。構思時,他的心神放縱得很。那些玉器,圖案精美脫俗,線條簡潔凝鍊。

我越看越喜歡,忍不住想起藝圃來。乳魚亭,度香橋,延光閣,響月廊,還有假山,池塘。造園藝術在藝圃的體現是簡單的,但有味道,彷彿自然天成。

站在朝爽亭,隔著逶迤的雲牆,看橙黃的枇杷。枇杷晚翠。蘇州的玉文化裡有一種品質,內斂成熟的品質,它接近**般的秋天。

有朋友問我,你寫的是不是蘇州的玉雕大師楊曦?我莞爾一笑:你說是就是,不是就不是。美在似與不似之間。

二、天子在祭祀天地、時,要用玉冊來刻下銘文;百官封爵以玉器為印信;轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準;民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌:

「投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。

投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。

投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也。」

這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱,此外「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」(《詩經·大雅·抑》)「淇水在右,泉源在左。巧笑之瑳,佩玉之儺。

」(《詩經·國風·衛風》)此外很多成語也與玉有關,如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等,在這些成語中無分褒貶,「玉」的意義一般均為褒義字。

天子在祭祀天地、時,要用玉冊來刻下銘文;百官封爵以玉器為印信;轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準;民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌:

「投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。

投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。

投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也。」

這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱,此外「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」(《詩經·大雅·抑》)「淇水在右,泉源在左。巧笑之瑳,佩玉之儺。

」(《詩經·國風·衛風》)此外很多成語也與玉有關,如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等,在這些成語中無分褒貶,「玉」的意義一般均為褒義字。

天子在祭祀天地、時,要用玉冊來刻下銘文;百官封爵以玉器為印信;轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準;民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌:

「投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。

投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。

投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也。」

這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱,此外「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」(《詩經·大雅·抑》)「淇水在右,泉源在左。巧笑之瑳,佩玉之儺。

」(《詩經·國風·衛風》)此外很多成語也與玉有關,如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等,在這些成語中無分褒貶,「玉」的意義一般均為褒義字。

天子在祭祀天地、時,要用玉冊來刻下銘文;百官封爵以玉器為印信;轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準;民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌:

「投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。

投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。

投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也。」

這其中的「瓊琚」「瓊瑤」「瓊玖」均是當時對「玉」的美稱,此外「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」(《詩經·大雅·抑》)「淇水在右,泉源在左。巧笑之瑳,佩玉之儺。

」(《詩經·國風·衛風》)此外很多成語也與玉有關,如「玉壺冰心」、「玉石俱焚」等,在這些成語中無分褒貶,「玉」的意義一般均為褒義字。

在上古社會裡,個人地位的高下,端視人與神只祖先關係的親疏而定。事神之「禮」,建立了人神之間的溝通管道,也維繫了人際間的和諧關係。「瑞器」就是象徵身份地位的玉器。

「祭器」與「瑞器」的制度,都源起於新石器時代晚期,夏、商、週三代,配合不同的政治體制與社會結構,繼續發展。在宗廟祭典與朝享會盟上,發揮其形而上的功能,以維繫禮制,故總稱為「禮器」。

曾經在距今

七、八千年前,新石器時代中晚期的內蒙古敖漢旗興隆窪遺址、遼寧阜新查海遺址、瀋陽新樂遺址和浙江河姆渡遺址,出土了中國最早的真正玉器。而玉的文化、宗教和政治屬性,夏、商、週三代已經漸次完善。

東周時,人文主義興起,儒家將一些傳承自原始宗教的文化成份,道德化,生活化,提倡「君子比德於玉」的觀念。於是佩玉之風大盛,而雕琢之精美,後世亦難出其右。

漢室崇玉,生者佩玉、食玉;亡者裹玉、填玉。甚至在帛畫、墓磚上,都飾以玉璧圖象。圓璧有助於靈魂通天的觀念,此時發揮至極。

六朝至唐,中土玉雕藝術轉衰。雖然李唐盛世,仍秉承道統,舉行封禪大典,然而禮神之冊都難用真玉,而以次玉代之。傳世玉器,僅見帶銙、梳、簪、佩等。部份亦系西域工匠所制。

宋、明以降,玉雕藝術再度興盛,帝王祭典用玉之外,更因學者對商、周禮制的考訂,民間遂興起了研究與仿製古玉的熱潮。此時,以知識相結合的士大夫階層,重視生活品位。玉製文房陳設,除供欣賞把玩外,兼具實用功能。

自然界的花鳥、人物、山水等,也成為裝飾主題,呈現柔美雅緻的文人品位。由於所取玉料,多為河中玉子,玉工常是因材施藝。所琢成品,常是圖必有意,意必祥和。

孔子說,玉有仁、智、義、禮等十一德,《禮記》所言「君子無故,玉不去身」,都是強調有社會地位和身份的人要向玉學習,警示他們沒有特殊原因,要玉不離身。中華民族這種崇玉、敬玉、愛玉的情操,明清時期比漢唐時期有過之而不及,玉的雅麗和聖潔,征服了一代又一代中國人。而尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉、藏玉,就是目前社會玩玉愛好者的真實寫照。

天子在祭祀天地、時,要用玉冊來刻下銘文;百官封爵以玉器為印信;轉達君令使用玉符、君子以玉為德行操守的標準;民間詩歌中經常以玉作為美好事物的代表象徵。如《詩經·國風·周南》提到的一段詩歌:

「投我以木瓜,報之以瓊琚。匪報也,永以為好也。

投我以木桃,報之以瓊瑤。匪報也,永以為好也。

投我以木李,報之以瓊玖。匪報也,永以為好也。」

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我試著解釋一下吧,因為畢業好幾年了,好久沒看文言,翻譯的不一定那麼準確,只翻譯個大概意思吧。學書須先楷法,作字必先大字。大字以顏為法,中楷以歐為法,中楷既熟,然後斂為小楷,以鍾王為法。學習書法須先學習楷體,先從大字練起。大字臨摹顏真卿的書寫法,中楷臨摹歐陽詢的書寫法,中楷練習的熟悉了,然後收斂字型改...

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