1樓：匿名使用者
色空不二。在《般若波羅蜜多心經》
中解釋為：「色不異空，空不異色，色即是空。
空即是色，受想行識， 亦復如是。」，諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。」。個人理解：
老慎伏色」可以理解為通過「眼耳鼻舌身意」感知到的「色聲香味觸法」，也就是「外部世界」。佛教。
修行要達到「眼耳鼻舌身意」感知到的「色聲香味觸法」為「空」。也就是心裡感知的「內部世界」為「空」，所謂的「空」就侍攜是「外部世界」的「色」孝衡，怎樣來就怎樣去，如果心為「外部世界」所動，就叫「著相」，說嚴重點：一呼一吸之間，十萬八千個念頭，你說煩不煩惱。
實際上，這與道家。
的「天人合一」很相近。「外部世界」和「內部世界」相同，只有「乙個「，就叫「不二」，如「不二法門」就是隻有乙個方法、乙個途徑。人心與天合一，內心不為外界的「色」所動，「是什麼就是什麼，本來就是什麼！，就是「一」，就是「不二」，就是「色空不二」。
2樓：匿名使用者
色即是空空即是色 空和色是相同的意思。
3樓：匿名使用者
佛曰。色即是空空即是色。
色即是空，空即是色？
4樓：蘇嘉愛娛樂
色即是空，空即含攔是色出自《般若波羅蜜多心經》，意思是指表象為空，外在為空。
色，外在、表面、現象。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空。進一步解釋，外在為空，表象為空，內在為本，實質為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時，去看本質看內容，從而不被表面與現象所迷惑所困擾，看人看本質，看問題看本質。
大乘佛教最重要的典籍《般若波羅蜜多心經》中的「色即是空空即是色」是大乘佛教的重要義理。這是佛教的重要思想，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物和現象，而這些事物和現象是由因緣聚合產生，空是事物的本質，有從空中生。
色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
5樓：回回天地
「色即是空」：色不是指五根識前所現的外境色，而是指第六意識前所顯現的如幻外境之影像，這個影像並不是外境的微塵色法(那麼影像的本質又是什麼呢？它的本質其實也就是分別心)，所以「色即是空」。
空即是色」是說影像雖不是外境，但因緣聚合時，意識可以顯現出外境的明顯影像，所以「空即是色」。這個影像本來是第六意識所現的色法影像，凡夫卻誤認為乃外境自相存在的色法。故前兩句可破除對影像和外境一體的執著。
色不異空」，影像色以外沒有他體的無實有的外境存在，這裡的空是指無實有的外境，並不是指單空；「空不異色」，無實如幻的外境顯現以外亦沒有他體的意識前所現的外境影像色。這兩句能破認為影像色(分別心)和無實外境是別別他體法的執著。
四句總的意思是說，影像色和外境非。
一、非異。在瑜伽士的修行過程中，每當生起分別念時，我們就可以依靠這種竅訣(分別心和分別心的對境非一非異)進行對治。這裡我們需要了知的一點是，許多因明論典中都承許影像的本質就是分別心。
如此看來，上文雖表面上在說影像和外境的關係，其實，它所觀察的正是分別心和外境的關係。
6樓：網友
色就是有顏色的意思，空就是太空、真空、宇宙的本質，本來就是透明的，人卻把它當成不存在，人卻不明白事物的一切本質卻只是這個東西，空產生了運動，就產生了世界，故有了流轉與輪迴，靈魂是什麼東西，你也可以從中明白一二了。
7樓：網友
色是指物質，空是指虛無。異就是不是的意思，前面加了乙個不，雙重否定就是肯定。
8樓：網友
注意，這幾句出自心經，心經一開始就說「觀自在菩薩行深。照著做，到時自然就明白了。
9樓：檀素潔
色指除心之外一切事物，空指的是自性本空，即沒有永恆不變的特性，空不能夠理解為無。
即是代表當下、當體即空，不異是沒有另外的，就是說除了色法之外找不到另外的空的自性。換個說法，見色即見空，因空故能顯色、緣生萬法。
10樓：令鳴
異：不同。
不異：不是不同=相同。
色：物質世界。
色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
受即是空，空即是受；受不異空，空不異受。
想即是空，空即是想；想不異空，空不異想。
行即是空，空即是行；行不異空，空不異行。
識即是空，空即是識；識不異空，空不異識。
就是告訴你，一切法空。
而空，不是什麼都沒有，是真實存在的，只不過是你看不見某不到聽不著舉個例子。
豆漿是豆子，豆花是豆子，豆腐是豆子，凍豆腐是豆子，炸豆腐是豆子或饅頭是面，花捲是面，麵條是面，麵包是面，老病是面……
11樓：網友
空是虛妄，色是物質世界。佛講這兩個的互通。
可以看看《次第花開》裡面有講到。
12樓：匿名使用者
肯定中否定 否定中肯定。
什麼是，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。？
13樓：知道菌
「色即是空，空即是色」出自〈摩訶般若波羅蜜多心經〉，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現象，而這些現象是人們虛妄產生的幻覺。
空，上面說到是產生現象的多種因素和緣由，是事物的本質。比如說，一篇文章要呈現在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是「色」，而產生這種「色」的因緣，諸如人的思想、紙等便是「空」，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種「色」而我們的每個人的個體也信賴於父母的因素，以及所看所想所食的種種關係而成立的。所以，色非女色男色，空也非虛無烏有。
色即是空，讓人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的。空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡迴圈。所謂：
要知前世因，今生受者是，要知後世果，今生做者是。便是空的緣由關係及多種因素合成的最好說明。
只有認識到了「色即是空，空即是色」的因果報應，善惡迴圈，才能讓人行善並以自身個體的德性度人，並真正關心世間萬物，以自身的身體力行，通過「道諦」的「戒、定、慧」達到超脫解除苦難煩惱。而這種力行過程中，佛教還注意到「悲」，所謂大慈大悲大概相當於儒家的「仁」，總的說來，「色即是空，空即是色」是勸人向善的基礎 。
14樓：正義之聲
「色即是空」，就是說「色」是在「因緣和合」下由「空性」產生或幻化而出。
空即是色」，就是說「空性」是「色」的本源或本質。
15樓：告訴我怎麼愛
意思就是，在這個浮躁的世界上，你看問題的時候不要太計較。因為有就是沒有，沒有就是有。你覺得有就有，沒有就沒有。做人要看得開，心胸豁達才能包攬天下。
16樓：渡海之舟
空，你可從有的反面去理解。色：物質，所有的包括有形無形有味無味無機無機能動不動能變不變的，這些物質。簡單說，就是空有不二。
17樓：羊小師
《心經》——色即是空，空即是色。
18樓：2010嗨娃
色（幻）空不二 不著兩邊 色由空生 色顯空性 性體妙有 色（幻）為性用 猶如三身是一 無有分別 無二平等 所謂離幻見性 即是此理。
猶如一人發夢 夢中身未動 意識卻出遊 兩者似是二 然則真是一 一是體 一是用。
亦如大師所講 你的自性便是你那不假思索的第一認識 比如你眼睛看到 耳朵聽到 鼻子嗅到 舌頭嚐到 身體觸到 意識領悟到 刨去六根 他們的指揮（圓滿智慧性）所 便是自性。
比喻不恰處 還請自斟酌。
希望幫到您。
阿彌陀佛。
「色即是空，空即是色」具體含義是啥了
這是典型的宗教辯思哲學 其實質是對有無的論證 色指大千世界萬物之本性 有 空指無的最高境界比喻 一個實心的木塊 它是有 有木物質的存在 但此有也無 因為它有了木便不能再有其它 所以它還是無 這便是色既是空 一個空的杯子 它是無 因為是空的沒放任何東西 但此無也有 因為它現在什麼也沒放 所以在沒發生的...
色不異空的意義，色不異空 空不異色什麼意思
色不異空 這個命題對佛教般若 中觀系統乃至整個佛教的思想都具有重要意義。一方面，它說明了事物不是自因的存在，不是像西方哲學中所說的 實體 那樣的東西，而是在關係和條件中產生的。這就否定了奧義書及印度六派哲學當中種種關於實體的說法 比如梵 brahman 我 a tman 論 極微論 二元二十五諦論 ...
色與空的問題
世間的看法，認為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。這就合於真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發這樣的問題，你面前這個桌子是什麼？不是明明在這兒嗎？怎麼說它是空呢？所以這個問題往往就成了一個攔路虎了。好在現在科學進步，科學家替我們提供了好多有利的語言。科學家認識到 所謂物...