1樓：暢快且豪爽丶小雀
色不異空」這個命題對佛教般若-中觀系統乃至整個佛教的思想都具有重要意義。
一方面，它說明了事物不是自因的存在，不是像西方哲學中所說的「實體」那樣的東西，而是在關係和條件中產生的。這就否定了奧義書及印度六派哲學當中種種關於實體的說法——比如梵（brahman）我（a-tman）論、極微論、二元二十五諦論、句義論、聲常住論等。由於色不異空，因此，人們不應該把事物執著為自因的常住實體，即：
想要把握事物的真相，想要求解脫，就應當去除「法執」、遠離「常見」。
另一方面，它說明了「空」（空性）不是離開具體事物的抽象存在。佛教所說的「空性」是指事物「自性空」的狀態，只有具體事物才是「空」，離開具體事物根本就找不到「空」。這就否定了印度哲學中順世論與懷疑論等學派以及佛教中「方廣道人」的「斷見」。
由於色不異空，因此，人們如果想把握事物的真相，想要求解脫，就不應該絕對地把自己與現實世界對立起來，引遁于山林、諸事不管，相反，應當深入世間，行菩薩道，幫助眾生、利益大眾，莊嚴國土、利樂有情，覺悟人生、奉獻人生，在「下化眾生」的過程之中「上求佛道」。
以上兩個方面，構成了佛教般若-中觀哲學乃至整個大乘佛教哲學的基本點。
2樓：虔誠心心
心經是般若的精髓，它用非常簡單的幾句話，就概括了整個般若的精華，所以，短短幾句，或幾個字，內涵都是無限的深廣，要從心經入般若，我覺得不容易，除非上上根機。一般我們是從楞嚴經開始學起，裡面分析得很細緻，比較容易體悟。
色不異空。 這個是前面觀世音菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空的親證。就是親自體證到了色不異空的諸法實相。而不是我們凡夫所認為的，我實有，世界實有，一切色塵實有的執著。
色，是指一切的物質，不異空，就是它是空性的，不異就是不是二者，不是不同。不是色之外，有乙個空性，而是色塵的當下，即是空性。這個不是用意識能思維理解 的。
佛經比喻，就如同虛空花，眼睛出問題了，看到虛空中有花，就像你蹲下去太久了，突然站起來，眼冒金星一樣。明明可見，但它不是實有的。也就是如幻如化。
也像夢中，明明可見山河大地諸有為相，可是醒來，了無所得。它是自心所變現的虛妄相。因為當人一死，當下境界馬上轉變，如果墮入餓鬼道，即變現餓鬼道的境界相。
也就是，這一切的境界相，皆是自心所顯，是業力的顯現。並非實有。
如果六道是實有，如果當下的境界是實有，我是實有，那麼，就有乙個六道存在，有乙個我存在，就不可能出離六道輪迴，正因為六道是自心所變現的虛幻相，所以，當下證悟，當下出離。因為它不實，不是如我們想像那般堅固的存在。所以，色不異空。
色塵它顯現的當下是空性的。
而空不異色，也就是空性可以顯現為永珍。正因為它是空性，所以，可以隨緣顯現。如果它不是空性，有本質，有實體，它就不能隨緣顯現。
因為被自己所束縛。有了自我，怎麼可能再變為其他。正因為無我，本質無我，所以，可以隨類化身，百千億化身。
所以，色不異空，空不異色，單此四句真能悟入，那真的是入了實相了。不簡單，我們根性差，可以從十善業道開始學起，再進一步學楞嚴，慢慢領悟，縱然不能悟到實相，不能明心見性，但也可以放下對此世界的強烈執著。有助於求生淨土。
色不異空 空不異色什麼意思
3樓：友英沅
就是說一切法「緣起性空」。
色」，就是色、受、想、行、識五蘊中的色，是指物質。任何物質現象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用裡面沒有常恆不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色後（空物體滅了之後的空），換句話說，並不是離開色而另外有乙個空，而是「當體即空」。
色是緣起所起，色法上不能有個不變的實性，所以說「色即是空」；唯其沒有實性，所以能遇緣即起，所以說「空即是色」。這也就是「色不異空，空不異色」的簡單拍鬥解釋。受、想、行、識等精神現象也同樣地是「緣起性空」。
緣起性空」是宇宙萬有的真實相狀，即所謂「諸法實相」。大乘佛教以實相為法印，稱為「一法印」，一切大乘經教，都以實相的道理祥銀來印證。如前面所說「無住襲宴磨涅？？
和「菩薩六度四攝「等教義，都是以緣起性空的理論為基礎的。
色不異空空不異色的異是什麼意思?
4樓：小溪趣談電子數碼
異是差異的意思。異，漢語常用字（一級字），讀作yì，最早輪凳雹見於甲骨文。
本義為奇特、奇異、奇怪；引申義有不同的、其他、別的等。
現代粗虛漢語所見的秦漢文字都比《說文》
小篆近古，因此，現代學者懷疑許慎為了牽合其「從廾，從畀」臘帆的說法而謬改文字。現代通用的「異」見於《說文》卷三「廾」部：「異，舉也。從廾，㠯聲。
虞書》曰：『嶽日異哉。』」異（異體）」與「異」語音相近，「異」字未見古文字形體，文獻中用其本義的時候也極少，簡化字。
以「異」代「異（異體）」。
「色不異空 空不異色 色即是空 空即是色」出自何處
5樓：匿名使用者
《般 若 心 經》
唐]玄奘法師譯。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度專一切苦厄。
舍利子，色不異空屬，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：
不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。
無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。
菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦！揭諦！波羅揭諦！
波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！」
所謂四大皆空。
6樓：蟑螂惡霸犬
《心經》言：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」佛教認為色空不二。
色，是有顏色、有形狀態的物質現象，是呈現在我們面前的萬事萬物；空，是空性，不是什麼都沒有的一潭死水式的斷滅空、頑空，而是指所有事物都是各種因緣和合而生起，不能離開其他事物獨立存在，這種不能脫離其他事物存在的特性就是空性。
參禪是要由色悟空，通過紛紜的現象去證悟空性。但空性並不是說有乙個離開「色」的世界，而是空性就在色相紛紜之中。王維說：
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。」（與胡居士皆病寄此詩》）執著於空，執著於色，都是漫無著落，不能到達涅槃彼岸，只有將兩者圓融起來才是透徹的禪悟。基於這樣的禪學思想，王維的禪詩呈現出色空圓融的特質。
研究「詩佛」王維禪詩的文章，蔚為大觀。論者在闡釋王維禪詩境界時大多集中在論述觀色悟空、以動顯靜的禪意，認為王維禪詩表達了色相俱泯、萬法皆空的禪境。
讀之令人身世兩忘、萬念俱寂。這些成果令人受益良多，美中不足的是多執於一端，論述王維禪詩觀色悟空、以動顯靜時鮮有抉發空中蘊色、靜中含動的一面。
筆者不揣譾陋，從體證佛教哲學的空性出發，嘗試對這兩方面的匱乏加以填補，提出王維禪詩的色空圓融境、動靜圓融境，以及前賢時哲未曾論及的生死圓融境。希望藉由這一嘗試為王維禪詩研究略盡綿薄之力。
禪學認為世界本質是空性，在空性中，紛紜萬相是圓融無礙的，色與空、動與靜、生與死，相互涵攝，無二無別。王維禪詩的圓融境界集中體現在三個方面：
一、色空的圓融，指向即色悟空、空中蘊色的禪學感悟；
二、動靜的圓融，指向攝動歸靜、靜涵群動的禪學感悟；
三、生死的圓融，指向生死雙美、隨緣任運的禪學感悟。這三個方面，其實是三而一，一而三的：色空圓融，動靜圓融，生死圓融，色歸於空，動歸於靜，生歸於死，同時空中有色，靜中含動，死中蘊生。
王維的禪詩創造了充滿禪悟之美的圓融境界，達到了中國古典禪詩的巔峰。
7樓：匿名使用者
~佛祖~〈釋迦牟尼〉之語。
8樓：匿名使用者
出自電影《色既是空》.
色不異空怎麼理解
9樓：植千山
心生則種種法生，心鬥段輪滅則種種法滅。萬事燃歲萬物都是心產生的幻相，心滅，心不發動，就沒有萬事萬物，心就是無形無相的存在，勉強叫它「空」。當心發動生萬事萬物時，空信心就表現為萬事萬物，萬事萬物都是心的表現，所以色不異空。
萬事萬物就是心。萬事萬物都是幻相，阿彌陀佛來接引臨終者，十萬億佛國土的距離一念即達，阿彌陀佛有乙個星系那麼大，地球也可以容納他和其他的接引者，一粒芥子可以容納一座須彌山。
10樓：法華三昧
色外沒有空，空外沒有色，色是物質的意思。
色不異空,空不異色是什麼意思?
11樓：煙火生活休息站
意思是物質的和非物質的，看到的和看不到的，聽得到的和聽不到的，聞得到的和聞不到的。
就是在說物質現象沒有恆常不壞的實質，而是由因緣和合而成，緣聚則成，緣散則滅，因而是空；但空並非「無」，不是什麼都沒有，所謂成住壞空，空是生滅變化之過程；因緣的假象宛然，而且並不妨礙有。
不異，即無差別，也就是說，色與空是統一的，是不二的。
這句話是出自《心經》：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。
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