1樓：匿名使用者
1）物極必反 否極泰來 ！！道可道 非常道。
2）實踐是人們改造客觀世界的物質活動。而作為一名21世紀的青年人，理應多多參加社會的活動。瞭解時代的發展動向。
培養明銳的「嗅覺」。以人為主體，以客觀事物為物件，以實踐為手段。做一名勇敢的年輕人。
3）積極地發展自生吃苦耐勞的精神。世界是永恆發展的。就像達爾文的生物演化論。
適者生存，是不變的真理。說不定現在最吃香的公務員幾年後不一定過得很好。所謂盛極必衰。
盛得越快，沒落的越快，唯物辯證法認為發展的實質是事物的前進和上公升。所謂前途是光明的，道路是曲折的。只要敢做並扒，沒事麼做不成的。
大學生面對競爭激烈的社會，必須做的就是不放棄。這樣中國的未來才有了寫未來的機會。
4）在乙個只有一種產品的經濟中，假設該產品由勞動要素和絕歷昌資本要素共同生產，該產品既可以用於消費，也可以作為投資品用於投資。再假設個人的爛談生命分為兩期：年輕時期和老年時期。
年輕人具有生產能力，但老年人沒有生產能力。由此，整個社會在任何乙個時期都只包括兩種型別的人：具有生產能力的年輕人和沒有生產能力的老年人。
當然，還可以假設整個社會的人口規模具有一定的增長率。
2樓：匿名使用者
人生哲學的作用從古至今都只是在幫助我們認識自己。並加以改變。
3樓：匿名使用者
能讓乙個人懂得許多人生道理，修身養性。處理瑣事上有分寸。
現代人為何更需要哲學?
4樓：新科技
不管你多大程度支援或反對自由，實際上現代人比古人擁有更大的人身自由、言論自由和各種生活選擇的自由。自由的釋放，就會給每個現代人帶來乙個問題——自我懷疑。東南西北上下左右……到底如何選擇才是對的呢？
現代人自我懷疑會嚴重到什麼程度呢？自我懷疑可以到噁心的程度，這是薩特《噁心》給我們的乙個答案。自由所帶來的自我懷疑會讓人焦躁，直至對人生意義都產生懷疑，並一直焦躁不安。
薩特覺得一旦把人生意義撤去，人對世界就會有噁心作嘔感。
自我懷疑要怎麼辦呢？人的各種自我懷疑都會指向乙個方向——信念，信念就是自我懷疑的出路。從自我懷疑到信念的確立，是乙個**的過程，這個**過程就是哲學思考。
古人從自我懷疑到建立信念，這個**過程更多依賴宗教，宗教也是哲學的一種。現代人更多無神論者，他們需要用替代宗教的方案來一邊擺脫自我懷疑、一邊建立信念，即哲學之路。
現代人比古人更自由更自我懷疑，也更不信宗教，所以就更需要哲學啦。
在效率越來越高的現代社會里，為什麼還需要哲學？
5樓：帳號已登出
效率越來越高的社會只是提高了人們的物質需求，可是精神上的需求沒有辦法通過效率來提高。我們的效率越來越高，讓時代變得更加的市場化，同時也讓時代處於急功巨集毀近利、浮躁的時代。在這樣的時段更需要哲學提高我們的精神層面，讓我們的精神層面同時跟上物質層面。
一、哲學是指引人們繼續前進前答的明燈。
效率越來越高人們反而越來越不快樂，因為時代在影響著人們的精神。很多人覺得哲學沒有任何的用處，其實哲學是指導人們更好的生活，能夠指引人們繼續前進的一盞明燈。這些是沒有辦法去解決物質上的問題，物質可以讓我們享受一時的快樂，可是很多人為什麼在不斷的購買，卻沒有辦法讓自己持久的快樂，有時反而會陷入一種焦慮的狀態之中。
二、哲學可以解決人們精神上的不快樂問題。
我們總是喜歡從社會了解世界或者從教科書上了解世界，可是真正的社會是什麼樣呢？每乙個人都有自己的觀點，每個人都有自己的想法，這些並不能夠因為這些知識而有所改變。在這被物質化的社會，我們很難沉下心來，仔細的去探尋自己內心真正的渴望，很多時候我們都不瞭解自我，不知道自己到底需要的是什麼？
三、哲學讓人們學會物質和精神的平衡。
大多數時段我們只是活在真實的幻想之中，真實到底是什麼樣？而每個人的夢想到底又是什麼？而我慧絕慧們不斷的去追求物質上的生活，最終又為了是什麼，其實所有的東西綜合起來，最終的共同目標——追求幸福。
可是為什麼現在物資條件這麼好，我們卻越來越不幸福，反而還在不斷的渴望能夠得到更多的物質來滿足自己的需求。追求幸福不僅僅要靠物質基礎的提公升，同時還要靠精神層面的提公升，才能讓乙個人感受到幸福。
6樓：喵喵休閒娛樂
現在社會發展其實還巨集裂巨集是需要哲學的，因為有一些哲學方面的源者問蔽冊題，能夠促進經濟的發展。哲學一直以來都是不會過時。
7樓：黎昕科普知識小屋
因為哲學是可以樹立正確的人生觀和價值觀的，如果沒有哲學的話，我們可能不會有精神寄託。
8樓：番茄味雞腿堡
哲學可以讓乙個人更有目標，讓人們明白生命的意義，可以讓人們心靈得到滿足，得到安慰。
當代中國人的哲學觀是什麼？
9樓：網友
沒有是非曲直，沒有禮義廉恥，唯有的是對金錢的崇拜。這充其量只是一種能用哲學來解釋的行為，不是哲學觀。當代的中國人沒有真正的思想，更沒有哲學觀。
10樓：譚銘庭
這個問題問的過於籠統，長期以來，除了文化基因上就受到了傳統哲學思想的影響以外，大多數受過教育的人都受過到馬克思主義中國化哲理的影響，還有些知識分子瞭解或掌握了西方哲學，印度哲學，這個問題很難簡單的泛泛而談，可以說每個人都有一套自己的人生哲學，這是直接的通過她們的行為表現出來的。
很遺憾，在當代我們還沒有任何完全標準化的規範和觀念可以依賴，有些人信仰宗教，有些人追求返古，有些人搞馬哲，有些人搞自己的思想，還有些人沒有任何價值的存在著，也有些人搞表面文章，總之，我們沒有什麼嚴格的由國家統一起來的價值，關鍵在於沒有人真的信賴這些價值。
現代哲學主要是什麼？
11樓：知哥62007坡計
現代哲學》是國家哲學類核心刊物、社會科學類國際交流刊物，創刊於1985年，2002年第1期起由中山大學馬克思主義哲學與中國現代化派春研究所主編。該刊面向國內外公開發行。馬克思主義哲學的當代價值；唯物史觀與當代社會發展；馬克思主義與自由主義；西方馬克思主義研究；中國傳統思想與現代審視；倫理與價值研究；現象學研究；分析哲學研究；科學哲學研究；邏輯學研究；研究生論壇等。
綜觀整個哲學史，伴隨著人的認識能力的不斷提高，哲學把握人的方式也依次從自然、社會和人自身三個層面得到了發展。正是緣於考察方式的不同，近代哲學在對「人」的解答中曾出現了三種不同的觀點。
一是以培根、霍布斯等為代表的唯物主義者，從人的自然存在出發，把人理解為感性的自然存在物，強調人的感覺、經驗和自然的存在方式及其對人的精神活動的決定意義；二是以歷史學家基佐、梯也裡等人為代表，從人的社會層面出發，以社會的經濟制度、政治制度及其相互關係規定、說明人及人的本質，提出了社會人的存在的觀點；三是以黑格爾為代表的唯心主義者從人的精神出發，以超現實的理性或精神實體來規定人及人的本質，構造了「無人身運動」的理性主義人學觀。這三種觀點的具體論述雖然不同，但對人的研究方式上卻表現出兩個共同的缺陷：其一，他們都力圖從人的外在性存在中追尋人存在的根據，就連人的理性也是外在於人的「客觀在」，因而總是以人的外在雀羨念性取代內在性；其二，他們都著力於把人的存在看作實體性的，因而總是使現實、具體的人的主動性得不到發揮，個體的意義世界也是得不到關注，從而也就是喪失了真正的人。
注：何萍：《生存與評價》， 東方出版社，第49－50頁。
那麼，現代哲學應當怎樣理解人呢？現代哲學所規定的人又是一種什麼樣的存在呢？我們認頃困為，馬克思主義哲學不僅對這一問題作了很好地解答，同時也為現代哲學的發展指明瞭一條正確的思路——從現實的人、人的實踐活動出發，把人的存在本性規定為人的價值存在，把「類」規定為人的共同本質。
12樓：簿書暫時
現代哲學一般是指哲學語言學轉向以後依靠精密解析方法研究的哲學。現代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行於西方世界的各種哲學流派的總稱。 現代西方哲學一般指黑格爾之後至今的西方哲學。
它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關係密切、對中國的現實思潮影響巨大、與未來哲學的發展息息相關。關於現代西方哲學的命名，在翻譯上存在者歲明乙個問題。在中文慣以1840—1919為「近代」，1919之後為現代，而在西方哲學沒有近現代之分，統一為「modern」。
但在「modern」中又以黑格爾為分界線，所以中文中的近代是指笛卡爾到黑格爾，現代是黑格爾至雀空今。首先，自黑格爾之後，出現了唯意志主義、實證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學、現象學首告、存在主義、解釋學、西方馬克思主義、實用主義、結構主義、解構主義等新流派，在這些大的流派之中又有相當多的分支，比如現象學中，幾乎每一位大思想家都可獨自立派。
13樓：而為吃醋酸甜
與「現代」哲學相對的「古典」哲學恐怕不是古代樸素信漏主義唯物論吧。具體的分界要查查書，主要是個哲學史分期問題。我猜想按西方對「復興」的說法，古典哲學更可能指的中世紀前以古希臘哲學為代表的哲學。
古典和現代的分界不太可能是前幾位說的流派之別，應該主要是以研究物件和方法為特徵。就我的認識中，說到現代哲學一般是指哲學語言學轉向以後依靠精密解析方法研究的哲學。但簡尺不知西方近古和近代哲學算不算古典哲學。
我也不清楚這問題，但提醒摟主前幾位的答案是不大可信的。哲學在最近代，被人們視為一種第二層次的學科。這就是說，歷史學家談論的是屬於第一層次的歷史事實，歷史哲學家談論的則是歷史學家談論的歷史 事即時使用的種種術語和概念。
哲學家的研究在第二層面上，這個層面遠遠脫離了屬於日常生活的現實世界。它本身不直接談論歷史事實，而是談論歷史學家對這些歷史事實的談論。它關心的不是歷史事件本攔坦高身，而是歷史學家和普通人思考這些事實的方式方法。
為什麼真正的哲學能使我們的思想始終年輕
14樓：祖國萬歲
「哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切·確·切·的知識——我是這樣主張的——都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的·教·條都屬於神學。
但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人域；這片無人之域就是哲學。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學所不能回答的問題；而神學家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀裡那麼令人信服了。世界是分為心和物嗎？
如果是這樣，那麼心是什麼？物又是什麼？心是從屬於物的嗎？
還是它具有獨立的能力呢？宇宙有沒有任何的統一性或者目的呢？它是不是朝著某乙個目標演進的呢？
究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出於我們愛好秩序的天性呢？人是不是天文學家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在乙個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？
還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？
還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內容又是什麼？我們又如何能夠實現它呢？
善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恆的嗎？ 或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向於死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來彷彿是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？
對於這些問題，在實驗室裡是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對於這些問題的研究——如果不是對於它們的解答的話，——就是哲學的業務了。」
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年輕人養生哪些特點，年輕人有什麼特點？
年輕人的特點 價值取向日趨多樣 善良，有主見 價值主體性與自我意識凸顯 追求物質改善的同時，注重精神意義的追尋 責任感增強，創新與進取精神在升發 年輕人，讀音 ni n q ng r n 釋義 指年齡不大，也常常指年紀大的人對比自己年齡小的人的稱呼。參考資料當代青年價值觀透視 五大特徵凸顯自我 觀點...