1樓：10飛上
學佛要懂道理，出去臉要莊嚴。就像觀音堂一樣，莊嚴佛淨土。你們看看觀世音菩薩莊嚴不莊嚴？
讓你看了是肅然起敬。看看那些老頭子看見女孩子的樣子，色迷迷的，丟盡了自己的臉。學佛的人絕對不可以這樣。
女人也是的，看人一定要莊重，眼睛不能花，眼睛不能偏，實實在在的。看人都有講究的，叫禮貌看人。
因為你的眼睛人家看得見你在看他什麼地方。你眼睛看哪個地方，就說明你這個人是沒有修養的人。你的眼睛不能亂看的。
眼睛是心靈的窗戶，你的眼睛如果看人家那種不該看的地方，對方馬上就知道你是個下流人了。學佛是什麼？是學莊嚴啊，是學自己的修養，是學面子，是學仁義禮智信。
有沒有面子是自己做出來的，不是裝出來的。要好好學啊，你們差得遠呢。
要經常做無我想。出生前、後，有沒有我？想想看：你現在出生了，你是誰啊？你出來的時候你知道你是誰？到了
五、六歲的時候，有點感覺了，我在這個家庭裡。等到死的時候呢，你又是誰啊？你今天的名字叫某某某，等你死掉了這個名字還有嗎？
有，在墳堆上。此生沒了，就像到此一遊一樣，這麼短短的一生就沒了。
你們天天在幹什麼？所以做一天，就要認為自己是一無所有的--我來到人間是一無所有，我走的時候也是一無所有。我不為名去爭，我不為利去爭，錢對於我來講沒有什麼吸引力，利對於我來講也沒有什麼吸引力。
我連自己都沒有，我有什麼名利可爭？少爭名爭利，這個人就活得自在。少一點慾望，這個人就活得瀟灑自如。
什麼叫「自如」？就是自己如原來一樣。所有的財物，就算是你擁有也是你暫時的擁有，也是暫時託你保管的。
比如自己還沒有死之前，這個房子寫的是自己的名字，等自己一走，這個房子是不是歸孩子了？那這房子還是你的嗎？沒了。
是你擁有還是孩子擁有啊？你能擁有一切嗎？你能擁有永遠嗎？
不要再想不通了。你們坐在這裡的人都要好好地認真地想一想，**天天這麼苦口婆心地跟你們講是為了什麼？你們到現在還要自己想自己的事情，很可憐。
所以暫時的擁有後又歸別人擁有了，這不是真正的擁有。所以要學會忍辱。人的一生中有挫折、誹謗、打擊……面對這一切，我們要學會忍辱。
忍辱是什麼？忍辱的境界非常高，忍辱是菩薩的境界。一個能夠忍耐的人，就是一個很有修養的人。
別人跟你吵架你不吵，你就是有修養。
不管男人、女人，被人家罵了後跳起來了，這個人就是沒有修養。被人家講了後渾身動了，這也是個修得不好的人。舉個例子：
人家說「你很有錢啊」，你臉馬上顯出自己很有錢的樣子，這也是沒有修養。說她漂亮，馬上就坐不住了，又塗脂抹粉，又是一個沒有修養的人。**經常跟你們說「如如不動」。
一個有境界的人，你講他和不講他，對他來講沒有什麼影響。
大家要記住，無生法忍。什麼叫「無生」？就是說我連要忍耐的這顆心都沒有。
「法忍」就是法界的忍耐。因為我根本不要去忍耐，因為我根本沒有感覺我要忍耐，我都沒有生出這顆要忍耐的心，我有什麼要忍耐的？如果有人罵**的話，**說「我不生氣」。
別人講我，我感覺只不過是他的觀點，對我有什麼影響呢？我為什麼要生他的氣呢？給大家講一個笑話。
有一個人很牛，到別人公司裡去，人家問他：「你是誰呀？」他目不斜視地說：
「我是誰你都不知道？」結果別人說他是一個精神病，連他是誰都不知道。
自以為自己很有名，實際上他什麼名都沒有了。人的毛病就出在太自以為是了。「我過去從來沒有做錯事情，我過去一直領導人家的，我過去怎麼樣、怎麼樣……」喂，你的過去就是過去。
你要記住，這是一個過去式。你已經是沒有了，你再把過去名詞拿過來用，你就是沒有。沒有的東西你再拿出來，你就是一個沒有理智和智慧的人。
學佛學偏了就是精神病。如果魔在身上，人就變成精神病。以為自己不得了看了很多書，看了很多佛法書，講出來一套一套的，還要拿菩薩的東西去攻擊人家。
佛教是不會攻擊人家的。任何人拿佛教去攻擊人家，實際上他已經是偏了。所以要學會無生法忍。
我雖然要忍耐，但是我連要忍耐的心都不生出來。根本認為沒有生出的忍耐稱為法忍。根本沒有感覺要忍耐，才可能是無生。
就是說，我沒有感覺我要忍耐。
很多人感覺自己要忍耐：「生氣啊，不行，我一定要忍耐。我是學佛人，我必須要忍耐。
你罵我好了，你打我好了，我就是要忍耐。」實際上這不是最高境界。你有本事，他罵你的時候你沒有覺得他在罵你，他是在給你提高你境界的一個階梯，就是一種增上緣，增加你上進的源泉。
他給了你這個境界就讓你進步更快。他罵你，你就聽著，有則戒之，無則誡勉。因為在馬路上還沒有人來罵你呢。
在家裡他罵你，你就把他當成一種境界來看。
這種忍耐實際上已經是一種法忍了，就是說沒有忍耐的意思在裡面。**每次做完開示之後，很多人會說，**今天又在講我了。每個人都以為**在講他。
實際上**講的就是現象，**沒有想講你們。當你們往自己身上套的時候，你們坐著就很難過了。經常有徒弟過來問**：
「**今天又在講我，對不對？」這就是自己往洞裡鑽。
所以自己都沒有了，哪來的生氣啊？我不生氣，因為我都沒了。很多人的毛病就是「我不能夠忍耐了，我受不了了。
」這個「我」真的很害人啊。把「我」忘記吧！忘卻自己，就是自己境界的提高。
因為沒有了你自己，你就不會生氣了，你就不會發脾氣了，你就不會貪瞋痴。自古以來，多少人死掉都是為了一個面子。現在很多人蔘加摩托車比賽，今天出去參加比賽他就知道自己也許回不來了，他連命都不要，但他就是為了掙這個面子。
**讓你們學佛就是放下自己，不要有面子。**今天講這個不好，講那個不好，就是讓你們學會忍耐。學到後來要無生法忍。
阻礙境界提升是一堵牆。從某種意義上來講，**就是想把你們的這堵牆挖掉，因為你們的這堵牆把智慧擋住了。所以你就覺得痛了。
要學會忍耐啊。要記住：不還擊、不還口罵他，這也是忍耐。
有兩種是最難忍的：一種是夫妻。因為夫妻兩個人的冤結是好幾世積累下來的，等到夫妻兩個人吵架的時候，那種氣啊真是讓人受不了。
這個氣是最難忍耐的。如果你能把夫妻的氣忍耐住，你這個人就不容易了。
夫妻忍耐是難忍中最難忍的東西。還有一種是單位裡的關係。單位裡的忍耐實際上就是人和人相處的忍耐，也是很難。
環境的變化讓你心裡起變化。在家裡是夫妻關係難，在單位或者公共場所和人接觸是更難了。什麼地方的人都會吵架，什麼地方的人都會罵人，並不是說語言的問題，而是說你的外環境實際上是你累世的孽障生成的果。
**給你們講的是人生的哲理、人生的佛法。所以知道了這兩個最難忍的，回到家就開始忍了。老公講我，沒關係。
最難忍的我也忍了。要剋制自己，剋制到最後沒有了。我連氣都不生了。
我就是這樣的。「**，你原諒我吧，我做錯了。我對不起觀世音菩薩。
」那麼好了，什麼事情都沒有了。否則你一想不通，人生氣啊，你難過不難過？
**是菩薩，**能原諒你們的。這個原諒實際上是從你們身上得到反饋啊。如果你們讓**原諒，**就會原諒你們。
你們不讓**原諒，你們還繼續驕傲，那麼對不起，下次你不要來了。這不是你們自己造成的嗎？要記住沒有自我。
領導、同事，還有種族之間，這都是很難忍耐的。如果你沒有了自我，你才能修成無生法忍。看見人家**黑的，你生分別心，就是心中的一種不平、一種嫉妒心。
人家白人也沒有看不起我們黃種人啊，那我們為什麼要看不起黑人呢？這就是人啊，人是沒有境界的，人是動物。人是高階動物，那還是動物啊。
所以要在人間修成菩薩的境界。在大學裡講師就是講師，不是教授的級別，即使是高階講師，那也還是個講師。因為你的水平就是講師的，而到不了教授的水平。
然後要記住：過去不可得，現在不可得，未來不可得。無所得心啊。
什麼叫「無所得心」？我的心沒有了，我的人也沒有了。我的心已經不為所有的外環境所影響，我的心就像沒有一樣，這是更高的境界啊。
比如說人家都在排隊買一樣**的東西，「無所得心」的人就是，我的心沒有去想，我沒有心去做這件事情，得與不得無所謂。我沒有慾望的心，我沒有瞋恨心，我沒有愚痴的心。要沒有貪瞋痴這種心，而留下的是良心。
**告訴你們，無我的境界證得無我。
就是說，你已經沒有你自己了。你的境界到了，你真的就沒有你自己了。「我不生氣了，我想通了，因為我沒有什麼了不起的。
你們講我就講吧，你們不讓我做我就不做了。」你對別人無慾妄，你的心中就沒有欲妄了。
恭錄 忍難忍之人 修難修之心（部分）
2樓：莫文靈雲南
【四種莊嚴】
又作四種瓔珞莊嚴。據大方等大集經卷一陀羅尼自在王菩薩品載，菩薩以持禁戒、修禪定、知聖諦、持善惡等四法莊嚴法身，猶如世人以瓔珞嚴飾其身，故稱瓔珞莊嚴。即：
(一)戒瓔珞莊嚴，謂菩薩嚴持禁戒以離身之諸惡。
(二)三昧瓔珞莊嚴，謂菩薩修禪定以離諸邪覺。
(三)智慧瓔珞莊嚴，謂菩薩覺知聖諦以遠離諸顛倒。
(四)陀羅尼瓔珞莊嚴，陀羅尼（梵dha^ran!i^ ），能持之義；謂菩薩能持善法令不散失，持惡法令其不生。
又海意菩薩所問淨印法門經卷八亦載有菩薩四種莊嚴，即：
(一)身莊嚴，謂相好圓滿。
(二)語莊嚴，謂語言音聲勝於一切眾生。
(三)國土莊嚴，謂諸所施作悉能顯示。
(四)所生莊嚴，謂在所生處或為梵王帝釋護世天等。
此外，大哀經卷二莊嚴法本品載有菩薩四事莊嚴，即戒莊嚴、定意莊嚴、智慧莊嚴、總持莊嚴等。
[佛學大詞典]
佛學（教）中四善根位是什麼意思
3樓：美景良辰
四善根位是修行階位之稱。又稱四加行位。小乘具舍成實於總相念住之後位，大乘法相宗於十迴向之滿位，生四種之善根。
此乃小乘起方便中之後四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位。是正為見道之修行，
即暖法、頂法、忍法、世第一法。『善』指見道之無漏智，此四者乃發無漏智之根本，故稱『善根』。此四善根系順趣於見道之無漏決擇智者，因此又稱順決擇分。
又與小乘之五停心、別相念住、總相念住等三賢位合稱七加行，或稱七方便。
唯識宗將實踐修行的階位分為五位，其第二位為加行位，即四善根位；亦即是於資糧位之後，入十回向至滿位，為住於真唯識性而修之位。於此位，對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。即是，於暖位修明得定，尋求思察認識之物件，即名、義、自性、差別等四種為空無，故稱暖位之行者為明得薩埵。
於頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即為尋思觀。其次，於忍位修印順定，於世第一法位修無間定，確認決定所認識之物件及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。以上暖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；系以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。
參閱「四善位」別釋。
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