佛學裡分別心是什麼意思

2021-03-04 00:35:51 字數 2029 閱讀 1445

1樓:如道居士

從唯識來看有分別我執與分別法執,凡夫主要執我相產生的煩惱

《成唯識論》:「又諸我見不緣實我。有所緣故。

如緣餘心。我見所緣定非實我。是所緣故。

如所餘法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。

隨自妄情種種計度。然諸我執略有二種。一者俱生。

二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恆與身俱。

不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。此復二種。

一常相續在第七識。緣第八識起自心相執為實我。二有間斷在第六識。

緣識所變五取蘊相。或總或別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。

後修道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故非與身俱。要待邪教及邪分別然後方起故名分別。

唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計度執為實我。

二緣邪教所說我相。起自心相分別計度執為實我。此二我執麁故易斷。

初見道時觀一切法生空真如即能除滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。自心內蘊一切皆有。

是故我執皆緣無常五取蘊相。妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如幻有。

妄所執我橫計度故決定非有故契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見一切皆緣五取蘊起。

實我若無雲何得有憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後應如前是事非有。

前應如後是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前後變易非我體者。

理亦不然。用不離體應常有故。體不離用應非常故。

然諸有情各有本識。一類相續任持種子。與一切法更互為因熏習力故。

得有如是憶識等事。故所設難於汝有失非於我宗。若無實我誰能造業誰受果耶。

所執實我既無變易。猶如虛空。如何可能造業受果。

若有變易應是無常。然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。

造業受果。於理無違。」

2樓:匿名使用者

分別心,就是凡事都要本別清楚,都要得到符合自己想法(妄想)的結果。比如,你看到一輛汽車,知道是汽車就行了,別讓它碰到你。但是再往下分別,就是這車是什麼顏色、什麼牌號、好看不好看.....

實無意義,因為那輛車與你無關。如看到男人(女人),知道是男人(女人)就行了,再往下分別就是美不美、帥不帥、好處不好處.......其實與你無關。

人就是好這麼分辨下去的,結果是執著、煩惱徒生。這就是學佛的大障礙,佛講眾生平等,既然平等,你分別有何意義?另外在佛法上也不能有分別心,佛說萬法平等,無有高下,你非要找出哪個法門最好,豈不是違背佛的教導?

總之,分別心就是二元對立,就是不平等。是必須放棄的!

3樓:網友

一切都是你自己的心所幻化的,在大海里有一塊木頭,你卻認為那塊木頭是你自己,隨著大海流動而動,實際大海卻是你本身,只是因為你的執著和分別,這種「我執」才讓你被大海所動。有分別心有我執就是惡,不起念頭就是沒有執著心,一心一念融入大海中就是成佛迴歸本我,永享寂靜之樂。。

4樓:匿名使用者

諦深大師開示:如何修分別心

坐下**及聲聞善知識,所謂分別心,乃識心自性,十方如來皆能微細分別,如何得微細分別,修行得之。

善知識,汝等若能微細分別,諸邪魔外道所不能侵,是故當修。若能分別正邪,諸邪道法,所不能侵;若能分別善惡,諸惡鬼神罪人所不能害;若能分別佛魔,自入佛之國土於一念傾。等等。

善知識,譬如六根,何者為眼?眼根乃明暗分別成像,緣像造障成有道體之相為眼也。

何者佛眼?能造十方明暗相法,能於十方世界微細分別無有一因一緣一法所能漏卻之,圓滿之眼耳。

何者天眼?能於天道造明暗相法,於其天道所造世中,能分別無有過處之眼也。

何者人眼?能於人道造明暗諸相,分別人道諸事諸物明暗相用之眼耳。

何者鬼眼?能於應惡之處行明暗障礙,能分別鬼道諸為有相之眼耳。

如是等等,眼根差別成體之眼有無數梯次類別,神有神眼,鳥有鳥目,重疊之處相互為視。

分別心諸根如是,汝等應當認真修為,以獲當得,成佛報身種子。

是故善知識,分別諸法,當精進勇猛修證,以是修證,破諸相法,獲得非相得如來體。諦深,2014,12,28日。

5樓:匿名使用者

簡而言之 就是比較心 凡事喜歡判定優劣高下~

什麼是分別心,「分別心」是什麼意思?

凡是心,就會有分別,只是看哪種心,因為不同的心,功能界限有別,其分別的界限也有差別。一般欲界人間的眾生,基本上都是具足八識心王的。前五識只能粗略了別五感官的相,就先不討論。第六識意識,則是眾生最熟悉的心,因為意識能感知喜怒哀樂 也能分別感情 愛情 友敵 親情等,也能分別五感官的細相,因為意識跟五別境...

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