1樓：浠蠍子
凡是心，就會有分別，只是看哪種心，因為不同的心，功能界限有別，其分別的界限也有差別。
一般欲界人間的眾生，基本上都是具足八識心王的。前五識只能粗略了別五感官的相，就先不討論。第六識意識，則是眾生最熟悉的心，因為意識能感知喜怒哀樂、也能分別感情、愛情、友敵、親情等，也能分別五感官的細相，因為意識跟五別境功能相應，所以能夠思考、分析、邏輯推理等，這些都算是分別的作用。
不過意識心，只能在清醒時、夢中運作而已，當睡著無夢、或昏迷、乃至腦死之後，意識就沒有可以運作的條件了。
那第七識意根，也是有分別的，他分別的極為廣泛，可是就是因為分別的太廣泛了，所以分別的很粗糙，所以才得藉由意識來分別局布、專注在區域性來分別。
譬如當我們坐著看電影、或用電腦作工作、打報告時，這時意識主要專注在電影情節、或工作的思維上，對於身體觸覺得變化、其他地方聲音的變化、除了工作、電影其餘影像的變化上、身體功能的變化上等，都是不曾加以分別的，也無法這麼廣泛得去分別。
而第七識意根會一直注意這些變動，所以當有很大的聲響變化時，意根會馬上注意到，隨即叫意識去分別實際的情況，那腳麻也一樣，腳不會馬上就麻，而是一點一滴的變化，直到麻到某種程度時，由於神經的壓迫，始得腳某些部分得觸覺幾乎消失，意根才會使喚意識去分別，看看發生什麼事，這時候才知道是腳麻。同樣的，口渴也一樣，不口渴的時候，是一種舒適、微甜的狀態，慢慢得會微苦，也只有當變化差易比較大的時候，意根才決定叫意識去看看發生什麼事，才知道是口渴了，然後才喝茶。
第七識意根一直在分別種種細微的變化，只是這種知，與意識專注某一境界的知，是差異極大的。大家可以自行去觀察體驗，體驗這兩心的分別功能，與差易。總相來看，意識只能負責了知、思維某一境界上的細節，而意根分別極廣泛，必須靠意識細微的分別，才能知道是什麼情況，而作決定、作主的也是意根，也因為這樣，很多人剛睡醒時，意識朦朧的時候，明知道該起床了，可是就是下不了床，那是因為意根還不打算下床，還想繼續藉由意識來領受躺著的舒適觸感。
那略談了第六與第七識的分別功能後，也得來談談第八識如來藏的分別功能，第八識的體性與第六識和第七識差異極大，他從來不在五欲、六塵，也就是五感官的粗細境界上分別，這講的白話一點，當你喝茶的時候，意識會分別喝茶的甜苦鹹等細相、以及喝茶的氣氛、韻味，而意根則是同時去攀、分別、注意色聲香味觸等的變動，只是不知道變動的內含而已。可是第八識從來就不在這些作分別。同樣的:
你吃飯、讀書、睡覺、工作、運動、打球、甚至你做善事、造惡業、乃至你修行四禪八定、苦集滅道、十二因緣、六度萬行等，他也從來不分別這些，站在意識、第七識意根來看，有吃飯、讀書、乃至四禪八定、六度萬行可得可說。但是若以第八識自住的境界來看待，無眼耳鼻舌身乃至意根、無色聲香味觸法、無眼識乃至意識境界可說、也無無明、也無無明明儘可說(無明即是愚痴)，也無苦集滅道可證可得、也無解脫、般若智慧可得、世間出世間智慧，對第八識自住境界而言，都是無所得、也無所證。
而佛法，也是依第八識這樣的體性，而施設命名為空性---從來不與萬法為侶。這也是般若系列經典所要闡明的宗旨。
然而第八識還是有其分別功能，只要是心，就一定有分別。只是第八識的分別，不是凡夫、二乘聖人如阿羅漢等所知所證的，唯有開悟菩薩乃至佛，才能少分乃至全分的證知第八識所有的分別性。
第八識能分別物質構造的差別，也有能分別物質結合、**的功能，因此第八識才能夠假藉父精母血，長養我們每一世的肉胎。
第八識也能分別業種差別，他會知道什麼時候要讓這個惡業流住報應，什麼時候讓某個善業成熟，乃至讓某個解脫、佛菩提的智慧種子成就，都是靠他。
第八識也知道第七識意根的所思，除了能配合第七識流住種子外，他也會知道怎麼讓造作的善惡染淨業收藏起來，這也是一種分別功能。
這也是金剛三昧經所說的，無分別智分別無窮，也是常聽到的: 般若無知，無所不知。
第八識的確是對三界萬法無知、無分別，也無所住，可是他分別的範疇也是極為廣泛，只是不在三界中，如果不依靠這個分別性，眾生也無法正常運作於世間，所以，金剛經才稱之為"無所住而生其心"，因為也只有第八識能無所住於三界萬法，卻又不斷流住眾生執行世間該具備的功能。
因此羅，所謂分別心，就看你是說哪個心的分別功能。
2樓：惡少
貪婪、嗔恨、嫉妒、痴戀皆是因為分別心，分別心生執著；自身人性與靈性的分離也是分別心，剝離眾生也是分別心，分別心生痛苦；色香味觸法也是分別心，分別心生顛倒夢想……
「分別心」是什麼意思？
3樓：認識我後悔嗎
「分別心」的意思是：就是比較心，凡事喜歡判定優劣高下。
禪語云:"內心沒有分別心，就是真正的苦行"，對待任何事情都可以做到以平常心去對待，其實就是一種真正的修行，當一個人可以做到對任何事內心都沒有偏直的時候，自己其實會很苦。
心無去來，是知涅即是空心，諸佛入涅者，為在無妄想處，了斷世間因果，不戀紅塵才能修至入涅;學佛觀念，永遠不去看眾生的過錯，看眾生的過錯，永遠汙染自己，根本不可能修行。
分別心就是對事物辨別能力，這個不是重心。問題關鍵是對分別的執著心，就是我執。執著於所分別的無常法，執著於對五欲六塵的認識，起貪嗔痴心，就會搞是非人我，起得失心，這樣就會煩惱不斷，障礙不斷，苦不堪言。
佛法就是解脫法，讓大家放下分別執著心。沒有分別執著，心就不會被變幻無常的事事物物所纏縛，心就得解脫，就會清淨自在，遠離一切煩惱痛苦。
4樓：夢三金
「分別心」的意思是：就是比較心 凡事喜歡判定優劣高下。
分別心 [ fēn bié xīn ]
各自;個別對待，分別對待 據甲骨文和小篆,中間像心;外面像心的包絡。本義:心臟)。
禪語云:"內心沒有分別心，就是真正的苦行"，對待任何事情都可以做到以平常心去對待，其實就是一種真正的修行，當一個人可以做到對任何事內心都沒有偏直的時候，自己其實會很苦。 心無去來，是知涅即是空心，諸佛入涅者，為在無妄想處，了斷世間因果，不戀紅塵才能修至入涅;學佛觀念，永遠不去看眾生的過錯，看眾生的過錯，永遠汙染自己，根本不可能修行。
佛法很多名詞概念都被人領會錯了。就像現在你提的這個問題，以為分別心很重要，這就錯誤了。分別心就是對事物辨別能力，這個不是重心。
問題關鍵是對分別的執著心，就是我執。執著於所分別的無常法，執著於對五欲六塵的認識，起貪嗔痴心，就會搞是非人我，起得失心，這樣就會煩惱不斷，障礙不斷，苦不堪言。
佛法就是解脫法，讓大家放下分別執著心。沒有分別執著，心就不會被變幻無常的事事物物所纏縛，心就得解脫，就會清淨自在，遠離一切煩惱痛苦。
切記，佛法不是讓人不分別，是要善分別。能善分別諸法相，於第一義而不動。就是讓大家用智慧心去分別、分辨一切事物，但不執著於分別相。
要做到明善惡，知因果。離一切相，修一切善，即是阿耨多羅三藐三菩提。
5樓：ionic豪
凡是心，就會有分別，只是看哪種心，因為不同的心，功能界限有別，其分別的界限也有差別。
一般欲界人間的眾生，基本上都是具足八識心王的。前五識只能粗略了別五感官的相，就先不討論。第六識意識，則是眾生最熟悉的心，因為意識能感知喜怒哀樂、也能分別感情、愛情、友敵、親情等，也能分別五感官的細相，因為意識跟五別境功能相應，所以能夠思考、分析、邏輯推理等，這些都算是分別的作用。
不過意識心，只能在清醒時、夢中運作而已，當睡著無夢、或昏迷、乃至腦死之後，意識就沒有可以運作的條件了。
那第七識意根，也是有分別的，他分別的極為廣泛，可是就是因為分別的太廣泛了，所以分別的很粗糙，所以才得藉由意識來分別局布、專注在區域性來分別。
譬如當我們坐著看電影、或用電腦作工作、打報告時，這時意識主要專注在電影情節、或工作的思維上，對於身體觸覺得變化、其他地方聲音的變化、除了工作、電影其餘影像的變化上、身體功能的變化上等，都是不曾加以分別的，也無法這麼廣泛得去分別。
而第七識意根會一直注意這些變動，所以當有很大的聲響變化時，意根會馬上注意到，隨即叫意識去分別實際的情況，那腳麻也一樣，腳不會馬上就麻，而是一點一滴的變化，直到麻到某種程度時，由於神經的壓迫，始得腳某些部分得觸覺幾乎消失，意根才會使喚意識去分別，看看發生什麼事，這時候才知道是腳麻。同樣的，口渴也一樣，不口渴的時候，是一種舒適、微甜的狀態，慢慢得會微苦，也只有當變化差易比較大的時候，意根才決定叫意識去看看發生什麼事，才知道是口渴了，然後才喝茶。
第七識意根一直在分別種種細微的變化，只是這種知，與意識專注某一境界的知，是差異極大的。大家可以自行去觀察體驗，體驗這兩心的分別功能，與差易。總相來看，意識只能負責了知、思維某一境界上的細節，而意根分別極廣泛，必須靠意識細微的分別，才能知道是什麼情況，而作決定、作主的也是意根，也因為這樣，很多人剛睡醒時，意識朦朧的時候，明知道該起床了，可是就是下不了床，那是因為意根還不打算下床，還想繼續藉由意識來領受躺著的舒適觸感。
那略談了第六與第七識的分別功能後，也得來談談第八識如來藏的分別功能，第八識的體性與第六識和第七識差異極大，他從來不在五欲、六塵，也就是五感官的粗細境界上分別，這講的白話一點，當你喝茶的時候，意識會分別喝茶的甜苦鹹等細相、以及喝茶的氣氛、韻味，而意根則是同時去攀、分別、注意色聲香味觸等的變動，只是不知道變動的內含而已。可是第八識從來就不在這些作分別。同樣的:
你吃飯、讀書、睡覺、工作、運動、打球、甚至你做善事、造惡業、乃至你修行四禪八定、苦集滅道、十二因緣、六度萬行等，他也從來不分別這些，站在意識、第七識意根來看，有吃飯、讀書、乃至四禪八定、六度萬行可得可說。但是若以第八識自住的境界來看待，無眼耳鼻舌身乃至意根、無色聲香味觸法、無眼識乃至意識境界可說、也無無明、也無無明明儘可說(無明即是愚痴)，也無苦集滅道可證可得、也無解脫、般若智慧可得、世間出世間智慧，對第八識自住境界而言，都是無所得、也無所證。
而佛法，也是依第八識這樣的體性，而施設命名為空性---從來不與萬法為侶。這也是般若系列經典所要闡明的宗旨。
然而第八識還是有其分別功能，只要是心，就一定有分別。只是第八識的分別，不是凡夫、二乘聖人如阿羅漢等所知所證的，唯有開悟菩薩乃至佛，才能少分乃至全分的證知第八識所有的分別性。
第八識能分別物質構造的差別，也有能分別物質結合、**的功能，因此第八識才能夠假藉父精母血，長養我們每一世的肉胎。
第八識也能分別業種差別，他會知道什麼時候要讓這個惡業流住報應，什麼時候讓某個善業成熟，乃至讓某個解脫、佛菩提的智慧種子成就，都是靠他。
第八識也知道第七識意根的所思，除了能配合第七識流住種子外，他也會知道怎麼讓造作的善惡染淨業收藏起來，這也是一種分別功能。
這也是金剛三昧經所說的，無分別智分別無窮，也是常聽到的: 般若無知，無所不知。
第八識的確是對三界萬法無知、無分別，也無所住，可是他分別的範疇也是極為廣泛，只是不在三界中，如果不依靠這個分別性，眾生也無法正常運作於世間，所以，金剛經才稱之為"無所住而生其心"，因為也只有第八識能無所住於三界萬法，卻又不斷流住眾生執行世間該具備的功能。
因此羅，所謂分別心，就看你是說哪個心的分別功能。
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