1樓：宇宙外的三道題
滅盡定又作滅受想定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其內時一切名法活動已停止，
容但依然擁有保命之溫的身體還活著。在此定中，以滅受想二心所為主，最後並六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。
成唯識論四卷二頁雲：又契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅；亦不離暖；根無變壞；識不離身。
若無此識；住滅定者，不離身識，不應有故。謂眼等識，行相粗動，於所緣境，起必勞慮。厭患彼故；暫求止息。
漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者。故此定中，彼識皆滅。若不許有微細一類恆遍執持壽等識在；依何而說識不離身。
如彼卷二頁至六頁廣說為破釋。
2樓：匿名使用者
佛學術語e68a8462616964757a686964616f31333332643232，梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。
即滅盡心、心所（心之作用）而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻為無餘涅槃之寂靜；故為入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。
諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以為在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。 另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。
(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。
滅盡定 是什麼意思，佛學如何解釋
3樓：aaa**王
在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含
與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:
"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。
在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成
4樓：匿名使用者
佛教唯識認為，滅盡定是前六意識斷滅了，但第七意識還存在。
就道教理論來看，滅盡定有點類似進入了「空亡」狀態，暫時不起作用了，暫時隔離了。
（觀點僅供參考）
佛學（教）中滅盡定是什麼意思
5樓：aaa**王
在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:
"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。
在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成
6樓：匿名使用者
入滅盡定時:已證得四色禪
及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著——這是修小乘佛理的高階階段（必修禪定依戒定慧為三學）。中國目前修學的皆是大乘佛法，大乘三學就是聞思修，直破二執，速證菩提；再一個大乘的法門就是淨土唸佛法門，是大乘的一個獨特法門。
佛學（教）中無想定與滅盡定差別是什麼意思/解釋
7樓：想非非
佛教問題，還是給你摘錄一段**：
俱舍論五卷四頁雲：如是二定差別
相者，前無想定，為求解脫；以出離想作意為先。此滅盡定，為求靜住；以止息想作意為先。前無想定，在後靜慮。
此滅盡定，唯在有頂。卽是非想非非想處。此同前定，性唯是善非無記染。
善等起故。前無想定、唯順生受。此滅盡定，通順生後及不定受。
謂約異熟、有順生受，或順後受，或不定受，或全不受。謂若於下得般涅盤；此定所招，何地幾蘊？唯招有頂四蘊異熟。
前無想定，唯異生得。此滅盡定，唯聖者得；非異生能起。怖畏斷滅故。
唯聖道力所能起故。現法涅盤，解脫入故。
二解 大毗婆沙論一百五十二卷十頁雲：問：無想定、滅盡定、有何差別？
答：名卽差別。名無想定，名滅盡定。
複次界亦差別。謂無想定、色界系；滅盡定、無色界系。複次地亦差別。
無想定、在第四靜慮；滅盡定、在非想非非想處。複次相續亦有差別。無想定、在異生相續；滅盡定、在聖者相續。
複次入無想定時，作出離想；入滅盡定時，作止息想。複次入無想定時，唯厭於想；入滅盡定時，通厭想受。複次入無想定時，唯欲滅想；入滅盡定，欲滅受想。
複次入無想定時，滅色界繫心心所法；入滅盡定時，滅無色界繫心心所法。複次入無想定時，滅第四靜慮心心所法；入滅盡定時，滅非想非非想處心心所法。複次無想定、招色界異熟；滅盡定、招無色界異熟。
複次無想定、招第四靜慮異熟；滅盡定、招非想非非想處異熟。複次無想定、唯順生受異熟；滅盡定、順生後不定受異熟。故有差別。
尊者世友、作是問言：無想定、滅盡定、何差別？答：
一名無想定，一名滅盡定，故有差別。又界、地、相續、想、厭、欲、業、所滅、異熟，皆有差別。廣說如上。
又異生入無想定，感無想處果。聖者入滅盡定，感有頂處果。又無想定、令諸異生、受色界異熟果。
滅盡定、令諸學者、受無色界異熟果。令無學者、受無色界等流果。是謂無想定、滅盡定、差別。
南無阿彌陀佛!
四禪定，三摩地，滅盡定。三者的關係與區別？
8樓：匿名使用者
（1）四禪定，三摩地和滅盡定，這三種都是禪定的種類，但是分別屬於禪定中不同的階段。四禪定屬於禪定的第一重靜慮，三摩地屬於禪定的第三重等持，滅盡定屬於禪定的第四重等至。
（2）修佛必須先修四禪定，然後才能到達三摩地再到滅盡定，順序不能顛倒，因為四禪定屬於色界禪定的層次，而三摩地和滅盡定屬於無色界禪定的層次。
（3）四禪定，三摩地和滅盡定三者修習的要求不同，修四禪定生於色界之四禪天也，此四禪內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生於色界，且為生諸功德之依地根本，故曰本禪。
修三摩地即三昧也，唸佛證到三昧，即能念之心與所念之佛，一時脫落，也即是根塵脫落、能所雙亡的時節，唸佛唸到這步田地，即是宗下桶底脫落，明心見性的時節，所以說淨就是禪，禪就是淨，禪淨不分家也」，「三摩地」是大智慧現前的不生不滅，不增不減之佛地。
修滅盡定證得涅槃境界的一種現象，而涅槃是道體。以大乘菩薩、佛的境界來講，羅漢境界是「有餘涅槃」，並非佛菩薩境界的無餘涅槃。所以，羅漢進入滅盡定涅槃境界，八萬四千劫後非出定不可，出來以後重新修行，迴心向大，走大乘路線，最後成佛，得無餘涅槃。
9樓：可靠的小美同學
四禪定：
色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
進入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，並沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。
滅盡定：修行者繼續修下去，會發現已經沒有心識生起，但是還有『我』的存在，因此想捨棄這個我，那就是說，他想捨棄第七識的恆行心。
三摩地：三昧 又譯三摩地、三摩提，意譯為等持、正心行處、心一境性，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地。
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