1樓：匿名使用者
1.宗教教導眾生向善，是歷史發展和社會穩定不可缺少的內容。
2.生死現象只有宗教能夠解答、
3.道德規範自覺性是宗教的特點
4.宗教的智慧是人類的瑰寶
2樓：匿名使用者
正確認識宗教
存在的長期性
呂大吉「宗教為人性天賦論」和「宗教為社會所必需論」與信仰主義的神學不同，是一種學術性的理論。它所主張的宗教永恆性不是與神的永恆存在相聯絡的絕對永恆，而是與人類和社會的存在相聯絡相對永存。不過，即使這種相對性的宗教永存論也經不起學術理性的推敲。
如果人類先天賦有某種宗教的天性，那麼，自地球上出現人類那一天起，即應當相應而伴生人類對宗教的信仰和崇拜。但考古學和人類學的科學事實證明，最原始的宗教萌芽是人類發展到一定歷史階段的產物，即智人時代，距今至多十萬年左右。在此之前的原始人沒有任何宗教觀念和崇拜活動。
從社會必需來論證宗教永存，也將面臨考古學和人類學的詰難，解答不了前智人原始社會何以沒有宗教的問題。至於人類的未來社會中是否仍像過去幾千年那樣必需有宗教來維繫社會的秩序和道德，存在著許多不確定性，不能斷然下結論。在人類文明史上，宗教在一定程度上適應社會需要，發揮了特定的功能。
但是，對於宗教在歷史上所發揮的社會功能，我們的評價不能絕對化，既要辯證地看，也要歷史地看。已成歷史的社會需要宗教，不能據此推斷未來的社會必然需要宗教，因為其間沒有邏輯的必然性。
宗教是一種重要的社會文化體系，它的產生有其文化學上的原因，它的未來演變也會遵循文化發展的一般規律，因此，從文化主義角度**宗教的性質、起源、基礎及其未來命運等問題，不僅是必要的，也是合理的。文化主義的宗教消亡論與唯物史觀的宗教消亡論本質上並非互相排斥，而是互補和相容的。宗教的存在、發生及其發展，既有社會經濟方面的原因，也有文化方面的原因。
辯證地看世界，宗教與任何自然物和社會現象一樣，並非永恆，終將走向自身歷史的終結。如果在不確定的未來，宗教走向消亡，那必然既有社會經濟變革的原因，也有文化（科學、哲學等）發展的原因。這必然是整個社會從經濟基礎到上層建築，從物質層面到精神層面綜合演變的結果。
歷史經驗表明，單純強調其中任一方面都是行不通的。文化主義的任何一種具體主張，無論是用無神論宣傳消除宗教愚昧，還是用科學、哲學、道德、美育去代替宗教，都難以成行。其根本原因在於社會經濟結構造成的社會不公平，必然形成社會大眾享受文化教育的機會不均等，能夠用高雅深奧的文化去替代宗教信仰者，只能是社會中的一部分人，一部分群眾可能在通俗的信仰體系中去尋找精神的慰籍。
另一方面，應用政治的強制力，通過取消私有財產制度來消除宗教的根源，實現廢除宗教的存在，也被歷史證明為不切實際的幻想。因為宗教賴以存在的文化和精神方面的原因，並未因私有財產制度的廢除而自動消除。馬克思、恩格斯在其後期關於宗教存在的根源以及消除宗教的條件的研究，把這個問題的認識大大地深化了。
既克服了上述兩方面的侷限性，又包含了它們的合理內容。宗教消亡既有物質條件，也有精神條件。它要求建設一個物質文明和精神文明高度發展的文明社會。
在這個社會中，人要成為不受任何異己力量支配的、「謀事在人、成事也在人」的真正自由的人，成為掌握自己命運的主人。這樣的社會條件確實是高度完美的。雖非高不可及，卻也難於攀登。
只要尚未建成如此完美的社會，宗教就將有自己存在的根基。宗教的未來，在理論上絕不是永恆的；但在實際生活中，卻將是長期的。宗教將在未來社會中長期存在，這是馬克思主義唯物史觀關於宗教的重要結論。
基於上述認識，我們在宗教領域中的努力方向，與其致力於宗教的消亡，不如致力於建設一個完美的理想社會。對於一些宗教極端勢力利用傳統宗教進行危害社會的非法活動，社會既保持必要的警惕，同時又要積極努力充分利用傳統宗教有益的文化成份，使之有助於社會文化的建設。
3樓：匿名使用者
因為「人」本身是不完美的
所以「人」希望能有一個超越自我的存在
而實際上，這個超越自我的存在是自有永有的
就是說，只要「人」對自己和他所處的這個自然有多大的驚歎就可以想象到，派生出這一切的「道」或「邏輯」有多麼深奧正如牛頓定律「動者恆動，不動者恆不動」一樣這個世界的啟動，必有一個最初的和終極的推動力——————————————
《聖經》上說：「太初有道，道就是 神，道與 神同在……」
4樓：地裡長出棉花
為什麼說宗教是不可消滅的？
答：因為上帝起初造人的時候，就把這個功能放在人裡面，不會因著文化、教育程度、時代等等因素而改變。
從創造的角度，從古到今的各個時代，從先進的國家到落後的部落，從人性上等。
如何正確理解宗教的長期存在和社會作用
5樓：荒誕不經
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託。
優點宗教有讓宗教信仰者行動的能力，如果一個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利於社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。
缺點與優點相反，如果一個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。 排他性：任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生，**教與伊斯蘭教衝突不斷；以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情感與思維。
生滅過程
第一，宗教現象是一個歷史範疇的課題，考古學證實，宗教不是與人類社會歷史相伴而生的，其也就必然只是一個階段性的社會現象。因此，當人類社會發展到一定階段時，人類不再需要宗教的作用和功能，宗教就會消失。一個簡單的例子就是人類先民的圖騰信仰，圖騰對於人類先民組成的部落來講，這是非常神聖的東西，現在成為遺蹟了，只有藝術家和歷史學家對圖騰感興趣。
第二，從民族發展角度來看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不佔主流意識。實際上，在中國的帝王術上，宗教是手段不是目的，孔子就說過"神道設教"，意思是老百姓願意信就信去，只要把握好限度就行了。
在這樣的民族中，宗教也不會永遠存在的。
第三，從宗教發展歷史來看，宗教總的趨勢是兩個方向：一個是方向是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制，其逐漸成為一種純精神的東西；一個方向是世俗化，也就是宗教的某些東西變為習俗，可宗教的特徵逐漸減弱。
第四，人的精神需求是變化的，人還是在不斷髮展的，從古猿到人是一個過程，即使發展到人這個階段以後不會停止，而人的發展必然包括人的意識和精神的發展，而宗教一旦提出一個信仰目標就不能變了，一個不變的東西是不會永遠滿足發展著的人的精神生活的需要。
社會學總結，宗教在人類社會的存在是有條件的，也是一個階段性的東西，這是毫無疑義的，而宗教消失的條件就是上述四個方面的發展和變化，馬克思主義哲學表明隨著時代邁進，科學精神及理性智慧的不斷深化，宗教也一定會消失。
6樓：飛上
為什麼宗 教一直都存在？原因就是它有一股神奇的力量存在。我們相信啊，我們相信了之後，我們真的會好，對不對？
所以，宗 教興盛不衰，是不會衰亡的。流行歌曲唱幾年就沒有了，可是宗 教幾千年都不會衰亡，這麼多的國 家，沒有一個國 家是沒有宗 教的，越是發達的國 家，宗 教越是興旺，其原因就是宗 教有神奇的力量，只是長期以來人們不知道形成這種超能量的真正原因。
一般母親到了中年之後，她們的身 體相當不好，為什麼？因為母親對孩子牽掛的念力過頭了，母親年輕時的腦電波已經釋放得太多了，所以到了中年以後，母親的身 體會變差，這些跟父母的心血、念力有關係。為什麼說祝福和祈禱都是有能量的外施作用？
有能量的人幫你們加持，實際上就是禱 告，就是祝福。如果**今天說祝福你，祝你身 體好，那比一般人的祝福要好很多，要記住，我們在祝福別人的時候，你的能量在外施、外洩，同樣，被祝福的人身上會產生一種接收的作用，所以，你們不能亂講話，意念都不能亂動。很多人心想：
「我恨死他了，恨不得他生病啊。」好了，這個人真的生病了，因為你的念力太大了，讓對方生病了。如果對方也有很大的力量，你再怎麼罵他，他是不會受到你的氣場的影響的。
為什麼宗 教一直都存在？原因就是它有一股神奇的力量存在。我們相信啊，我們相信了之後，我們真的會好，對不對？
所以，宗 教興盛不衰，是不會衰亡的。流行歌曲唱幾年就沒有了，可是宗 教幾千年都不會衰亡，這麼多的國 家，沒有一個國 家是沒有宗 教的，越是發達的國 家，宗 教越是興旺，其原因就是宗 教有神奇的力量，只是長期以來人們不知道形成這種超能量的真正原因。
**講給大家聽，如果你去詛咒別人，就會消耗掉自己身上很大的能量，這就是我們學佛人講的，當你罵別人的時候，你會「火燒功德林」，你念經的人去罵別人，去詛咒別人，那你的能量就消耗得特別大。舉個簡單例子，你用火焰噴圝射器讓火把人家燒到，你是不是要憋足了勁把自己的火推出來啊？是不是要很多氣啊？
好訊息就是說，如果你去祝福別人，或者為別人祈禱，就會增加自己的能量，所以，說好話會增加自己的能量。為什麼？因為說出去的好話，人家得到好的感應，人家馬上就會對你有一種好的回報，這樣的話，你就會增強自身的能量。
所以，越是說好話，你越能夠自己身 體好，越能夠繁榮昌盛。經常說人家好話的人，實際上他自己身 體好，他自己天天開心。
所以，看見病人最好天天說他好：「你今天氣色蠻好的，你一天比一天好起來了，我看你有希望了，很好。」整天就這麼講，你自己也會好起來，別人也會受到你的感染。
在這個世界上，人們的信 仰很多，世界上所有的宗 教，雖然說信 仰不同，但是它們都有一個共同點，那就是要人的誠、信、善。不管什麼宗 教都要你誠心，拜佛、拜上帝，都要你誠心。第二，要信，西方教說，你只要信了，你就得 救了。
佛法講，有信心，你才能精進，你才能成功。還有善，就是善良一點。我們待人接物也是這樣，誠就是對人要誠實，信就是對人要講信 譽，善就是要與人為善，多幫助別人，你的自我心理調節能力就會越來越強。
你們去看，能夠幫助別人的人，他的心理調節能力都是很強的，他自己能夠站在諮詢處去幫別人解說，他自己一定能夠想通，如果解說不出來的話，那麼這個人自己根本沒有想通。
信 仰要虔誠，要身心合一，你的念頭才會乾淨。如果你對自己的信 仰都懷疑，你一定得不到菩薩的護佑。如果一個人做人誠實守信，經常幫助別人，你說他會不會獲得好的祝福和讚譽？
一旦有難，很多人幫你祈福，這時就會形成一股強大的力量，來增加你自身的能量。大家都來幫你祈福，大家都來幫你念經，你自身的能量場增強了，你是不是很快就能夠好起來？舉個簡單例子，如果你們這裡有人生病，所有的人一起幫他念經，他很快就能夠好起來，如果他能感動**，讓**也幫他念經，你說這個人好起來快嗎？
道理就是這麼簡單。
但是，如果這個人平時來到觀音堂板著臉，看見人家不理不睬，貢高我慢，沒人喜歡他，有一天「他生病了。」「哦，他生病了。」人家聽過了也就算了。
如果他是一個好人的話，人家馬上會說：「他生病了？我們要幫幫他。
」自然就出來了，那這些都是靠你自己平時做人啊，你做人不好，誰會幫你祈禱？所以，從減輕疾病到免除災圝難，很多人就是靠大家在幫他祈禱、幫他念經念出來的效果。
**對老人家特別好，經常去養老院給老人餵飯。那些老人是西方教的，每個星期他們有一個祈禱名單，他們自覺自願地請上帝祈禱某某某好，他們把**的名字每次都放在前面報出來。如果你們做人能夠做到人家背後幫你祈禱，你這個人就成功了。
你們現在有幾個人能夠讓別人在背後為你們祈禱祝福啊？如果你們誰有信心，覺得人家會對你很好，會為你祈禱的，你們站起來給大家看看，看有幾個人願意幫助你？**要是有一點什麼事情，全世界佛友都會幫**放生，那是怎麼來的？
就是因為**對人家好啊。你連笑都不願意笑，好話都不願意跟人家講，誰願意理你啊？現代社圝會的毛病就是每個人都活在自私當中，我們學佛人要懂得付出啊。
**告訴你們，因為每個人都有不可避免的生老病死、災 難和疾病，如果我們得不到這種能量的保護，我們的生活會更慘。很多人就是很倒黴，自己身 體不好，孩子又被車撞了，老公 正好腦癱，自己還中風，這種事情難道沒有過嗎？好比屋漏逢大雨，所以，平安健康要靠菩薩保佑。
從這個角度來講，一個有錢人如果經常施捨，多做善事，恩澤於民，大家就會喜歡你、祝福你，你就會越來越好，越來越富有。如果一個人非常自私，有錢也不肯幫助別人，那麼大家、周圍的鄰居都會詛咒你，你的財運和身 體被不好的氣場經常罵，你就會越來越衰敗。只要仔細觀察，我們就會看到很多的事情，例如：
很多的暴發戶從不、或者極少做善事，他們投機取巧，用不正當的手段賺 錢，他們衰敗得很快，你們去看看，暴發戶的錢不會很長。像李 嘉 誠這樣的人，自己從賣塑料製品開始，成功後致力於慈善公益事業，一步一步走到今天，到現在還不衰敗，再想想看，當年有多少暴發戶，現在都沒有了。在澳洲有一個暴發戶，他在西澳買了很多的土地，土地當時正好是最便宜的時候，他造了很多房子，賺了很多錢，現在已經變成了一個破爛不堪的窮人。
-----恭錄：祝福就是力量
該如何理解宗教，怎樣正確理解宗教信仰？
他們都存在，但並不是無所不能的。只是因為他們有著無上的精神，偉大的志願，被一些人給神明化了。你可以感受他們的精神，這對你有好處。但要是盲目相信，那就會造成精神上的壞處。畢竟他們也是人，這些事你也能做到，只是興趣和心繫不在此。我也曾對此迷茫過，但是當我感受到他們的心境後，就不再糾結這個問題了，因為這是...
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我國社會主義必然要經歷一個長期的初級階段，是由其歷史前提 現實國情以及時代特點和國際環境決定的。首先是由我國進入社會主義的歷史前提決定的。我國原來處在經濟文化落後的半殖民地半封建社會。我國進入社會主義的時候，就生產力發展水平和經濟的社會化 市場化 現代化的發展程度而言，還遠遠落後於發達資本主義國家。...
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