1樓：眾願
見素抱樸，就是要抱住「樸素」的意思；少思寡慾，就是要減少慾望的意思；而絕學無憂，一般的解釋是捨棄用學習知識的方法瞭解事物。
實際上，這三句話，都是在指出一個道理：減少「心」對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。
2樓：匿名使用者
保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
3樓：匿名使用者
出自 道德經 第十九章
全文如下：
絕聖棄智 民利百倍 絕仁棄義 民復孝慈 絕巧棄利 盜賊無有
此三者 以為文不足 故令有所屬 見素抱樸 少私寡慾 絕學無憂
此章與前一章 （第十八章） 有所聯絡
第十八章 全文如下：
大道廢 有仁義 智慧出 有大偽 六親不和 有孝慈 國家昏亂 有忠臣
現任中國道教協會 會長 任法融 的 道德經註釋中 對 第十八章
十九章的註釋如下：
第十八章
「大道廢，有仁義。」
道德充實於內心，雖有仁義之行，而不知有仁義之行。如失道離德，仁義必然自顯。正因閆年失德，淫樂無度，份外營求，強佔胡氏，迫使周仁之妻殺身成仁於府門之內。
再如孤竹君有道不側，愛次子，有伯夷叔齊死義於首陽之上。
「智慧出，有大偽。」
本來的天性良智不含斂自重，炫露濫用，以假為真，以文滅質，只求虛華，不講實用，故「奇物滋起」，怪事百出。入之本性，由此而亂，物之常情，由此而失。
「六親不和，有孝慈；」
家庭失去了自然之道，父子、兄弟、夫婦、必然不和。孝慈之名，由此而生。瞽叟因失道離德，設計陷害其子，舜王由此才有孝名永垂千古。
「國家昏亂，有忠臣。」
治國者，如失去恬淡無為之「道」，不行無為之政，脫離了清虛自然之「德」，不用潛移默化，則必然君王昏昧，權奸執柄，濫用機智，勾心鬥角，互爭權位，迷戀酒色，醉生夢死。以致內憂外患並起，民情危急，怨聲載道，扶國忠良由此而出。如果宋徽宗清明，群臣「以道佐人主」朝綱大舉，國紀不紊，焉有忠勇岳飛死於風波亭?
由此可見，國家無道昏亂時，才會出現忠貞盡節、殺身成仁，永垂千古的忠義之士。
第十九章
「絕聖棄智，民利百倍。」
天資敏捷，德性純全，睿通淵微，言行舉止符合於倫理者謂之「聖」。通曉萬物之理，洞觀遠近幽微之理者謂之「智」。有世以來，聖人效天地的執行之道，法陰陽消長之理，定綱紀、分科條、興法度、作典章。
聖人以此含養自修，萬民以此樂而生息，自然而然國家大治，天下太平，人民康樂。當然天下皆知非「聖智」不能任其事。如聖人而張聖之名，玩弄機智，那不正者必竊而用之，這豈不又助於不正與不善者禍國殃民嗎?
《莊子?劬篋篇》中說：「故跖之徒問於跖：
『盜亦有道乎』？跖曰『何適而無有道邪，夫妄意室中之藏，聖也。先入勇也。
後出，義也。知可否，智也。分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。』由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下的多。……聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣……故曰：
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人，彼聖人者，天下之利器也。非所以明天下也。故絕聖棄智，大盜乃止……殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
」莊子這段論述，與這章講的「絕聖棄智，民利百倍」其意相通。
「絕仁棄義，民復孝慈。」
山中的老虎生下虎子，如遇持械的獵手，它會不顧生死地保衛其子。在平時忍饑受餓餵養其子，用舌舔其毛，以表親暱。這般的慈愛，試問誰彰仁義之名而教之？
由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人為也。所以，彰仁義之名，必有害於民自然之性。這和《莊子?
胠篋篇》中說的「削曾史之行，鉗揚墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣……人含其德，則下不闢矣。」其意相通。
「絕巧棄利，盜賊無有。」
非正常的技巧，有害於民；非分之利，有害於國，故應絕棄之。燕銜泥壘窩以棲身，蜘蛛吐絲布網以求食，老鼠掘洞藏身以得安。萬物皆然，各因自性，各因所需，各施技能，自然而然，雖有巧利，未嘗有巧利。
如朝廷專尚巧利，玩弄技巧，必被強盜、賊匪竊而用之。故《莊子?胠篋篇》中說：
「毀絕鉤繩，而棄規矩，儷工捶之指，而天下始人含其巧矣。」
「此三者，以為文不足。」
「三者」是講的」聖智」、「仁義」、「巧利」。這三者均屬文表和虛華。沒有實用，不足以治國修身。
「故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。」
「令」是教誡。「屬」是囑託。所以治國、修身的教誡和囑託是心地純潔，行事真誠樸實，少存私心和分外的慾念。
「絕學無憂。」
人在天地之間，如不知物性，不通人情，則難以生息。欲通物性，必以進學。既知如此，本經此章要講絕學者何謂?
如單學一科，獨造一門，雖自感有進有益，實是以管窺天，似錐指地，不能復得天地之大全，事物之總體，悟性命精微之奧理，觀造化至極之妙用，通陰陽消長之情理。只有絕棄虛妄荒誕之學，持守大道的清靜之體，才能明曉萬物之理。 《老子》第一章中說：
「常無慾，以觀其妙。」十六章說：「覆命曰常，知常曰明。
」三十八章說：「前識者之華，而愚之始也。」四十八章說：
「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。」六十四章說：
「學不學，復眾人之所遇。」均與此條命旨相通。
4樓：匿名使用者
使人們心靈有所歸屬，保持樸質、減少私慾、拋棄學問、無有憂愁。
道德經中見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂 什麼意思 急用
5樓：
道德經中見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂 什麼意思？---
見素抱樸，就是要抱住「樸素」的意思；少思寡慾，就是要減少慾望的意思；而絕學無憂，一般的解釋是捨棄用學習知識的方法瞭解事物。實際上，這三句話，都是在指出一個道理：減少「心」對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。
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《道德經》中「見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂 」是什麼意思？
6樓：綠長青長城
《道德經》中 見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂 的意思是：
1、見素抱樸的意思：就是要抱住「樸素」的意思。
2、少思寡慾的意思：就是要減少慾望的意思。
3、絕學無憂的意思：一般的解釋是捨棄用學習知識的方法瞭解事物。
其實，這三句話，都是在指出一個道理：減少 心 對富貴、繁華、智巧和滿足各種慾望的追求，從而讓自己心清靜，而使自己深層的潛意識得到開發，讓自己在生活和事業中擁有更好的「智慧」。
關於《道德經》的介紹：
1、《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。
2、道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
3、《道德經》，文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
4、《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。
5、據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」是什麼意思？
7樓：一人一花綻放
意思是：看到事物原始狀態，以保持人們樸素無華的天性；減少利己的私心，以削弱人們對巧利的慾望；放棄欺人的仁愛禮義的說教，那麼就沒有什麼擾患了。
出處：出自春秋時期老子(李耳)《道德經》第十九章「絕知棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有：此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。」
釋義：杜絕用智摒棄巧辯，百姓會獲得百倍的好處；杜絕虛偽摒棄奸詐，百姓會歸向孝順和慈愛；杜絕機巧摒棄財利，盜賊就不會出現：用這三條作表面文章還不夠，應該讓百姓有遵循的標準：
看到事物原始狀態，以保持人們樸素無華的天性；減少利己的私心，以削弱人們對巧利的慾望；放棄欺人的仁愛禮義的說教，那麼就沒有什麼擾患了。
8樓：鍜垮憖餜憘
意思：保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念。
出自：《道德經·第十九章》
創作年代：春秋
原文：絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。絕學無憂。
譯文：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。
聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
9樓：可靠的
原文：絕學無憂。譯文：與文化學問斷絕，才能免於憂患。
10樓：匿名使用者
那要結合上下文來解釋
[原文]
絕聖棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
[註釋]
1、絕：斷絕、杜絕、棄絕、滅絕。聖：通達。知：同「智」。
2、仁：仁愛。義：由禮而生義。
3、巧：奇技異巧。利：貨物之利。
4、文：寫在紙面上的具體言辭。
5、屬：歸屬、歸類。
6、見：同「現」，呈現、表現、推舉。素：沒有染色的生絲。樸：本意指未經加工的木材，文中指保持事物未加修飾，樸素無華的原始狀態。
7、憂：干擾。
[譯文]
杜絕背「道」而馳的政治理念，放棄以「智」治國的政治權謀，百姓反而能獲得百倍的好處。杜絕和放棄所謂的仁愛、禮義等說教，黎民百姓就能重新恢復尊老愛幼的天性。杜絕和放棄對奇技異巧、珍稀財物追求，盜賊自然就會消失了。
以上所說的三個方面-聖智、仁義、巧利，都是人為巧飾的繁文縟節，不能用來教化百姓，所以要讓人們的思想有所歸屬。一讓人們只看到事物原始狀態，以保持人們樸素無華的天性；二讓人們減少利己的私心，以削弱人們對巧利的慾望；三是放棄欺人的仁愛禮義的說教，那麼就沒有什麼擾患了。
老子說過的：「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」是什麼意思？
11樓：匿名使用者
那要結合上下文來解釋
[原文]
絕聖棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
[註釋]
1、絕：斷絕、杜絕、棄絕、滅絕。聖：通達。知：同「智」。
2、仁：仁愛。義：由禮而生義。
3、巧：奇技異巧。利：貨物之利。
4、文：寫在紙面上的具體言辭。
5、屬：歸屬、歸類。
6、見：同「現」，呈現、表現、推舉。素：沒有染色的生絲。樸：本意指未經加工的木材，文中指保持事物未加修飾，樸素無華的原始狀態。
7、憂：干擾。
[譯文]
杜絕背「道」而馳的政治理念，放棄以「智」治國的政治權謀，百姓反而能獲得百倍的好處。杜絕和放棄所謂的仁愛、禮義等說教，黎民百姓就能重新恢復尊老愛幼的天性。杜絕和放棄對奇技異巧、珍稀財物追求，盜賊自然就會消失了。
以上所說的三個方面-聖智、仁義、巧利，都是人為巧飾的繁文縟節，不能用來教化百姓，所以要讓人們的思想有所歸屬。一讓人們只看到事物原始狀態，以保持人們樸素無華的天性；二讓人們減少利己的私心，以削弱人們對巧利的慾望；三是放棄欺人的仁愛禮義的說教，那麼就沒有什麼擾患了。
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