1樓：網友
八角鼓是滿族藝人說唱時用的伴奏樂器，在滿族入關搜冊世以前八角鼓並無固定樣式，有大有小，有姿滲橢圓的有正圓的，有羊皮的也有鹿皮的。入關以後鼓的樣式逐漸定格成為今天的八角蟒皮製形式。
滿族說唱藝術包含範圍很廣，除平時的說書娛樂之外，過年時家族中的長者對年輕人講述祖先事蹟時也常用說唱形式。滿族把說唱故事稱為「祝博」，把敘述祖先事蹟稱為「嗚勒本」。這世肢種傳統可以追溯到元金以前，是非常古老的口頭藝術。
清以前的滿族說唱大多用滿語，形成了《八旗子弟書》《尼山薩滿傳》《烏布西奔傳》以及錫伯族流傳的《西遷敘事》等著名作品。民。國以後滿族說唱逐漸與漢族北方說唱相融合，逐漸形成了今天的平津琴書、奉天大鼓等藝術形式，八角鼓也成為其中重要的伴奏樂器。
2樓：荔子佳
八角鼓是滿族藝人說唱時用的伴奏樂器，在滿族入關以前八角鼓並無固定樣式，有大有小，有橢圓的有正圓的，有羊皮的也有鹿皮的啟基旁。入悄橡關以後鼓的樣式逐漸鋒激定格成為今天的八角蟒皮製形式。
八角鼓是滿族的一種民間樂器，滿族文化中的八角鼓是如何發展的呢？
3樓：北鸞靚神
八角鼓的由來，據傳其形狀為八角形，象徵著滿族的 "八旗"，是滿族駐軍軍營中的乙個名稱，用不同顏色的旗幟來代表駐軍的不同部隊和平民。八角形的七條邊上交織著七組21個銅鈸，20個代表和象徵八面旗幟的 "齊援 "和乙個 "空旗 "鼓。鼓下有一對流蘇，代表八旗的左翼和右翼。
掛在流蘇下的流蘇代表各旗下的士兵和平民。星角鼓雖然經歷了幾代人的興衰，但它的基本表演情況、民間稱謂、演變和發展卻從未改變。
<>作為一種民間藝術，星櫻輪角鼓有四種唱法：獨唱、分唱、坐唱和群唱。八角鼓與茶曲、天心、排子曲密切相關，是乙個信頌缺有機整體。
茶曲和排子是八角鼓的演唱曲調，而團練是八角鼓的一種演唱形勢，八角鼓滑辯是演唱茶曲、排子和彈弦時不可缺少的伴奏樂器。八角鼓**是滿族的一種民間藝術形式，是由茶樂和排子樂演變而來的。到現在為止，大概有兩種唱法，一種是正音，一種是走音。
叉叉曲和派子曲是八角鼓的演唱曲調，而單絃曲是八角鼓的演唱形式，八角鼓是叉叉曲、派子曲和單絃曲演唱時的必備伴奏樂器。八角鼓曲作為滿族的一種民間藝術形式，是由查曲和派子曲演變而來。它流傳到今天，大約有兩個音，乙個是正音，乙個是越音。
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4樓：邂逅浪漫
屬慧握旅於滿族民間藝術的一種，流傳於呼和浩特市新城區、上個世紀五前凳六十年代，在**的扶持下，逐漸從曲藝發皮歷展成為一種地方戲曲。
5樓：殷琬
他有8塊硬木板圍框，有著很強的時代意義感純陪，是民間虧褲檔很常見的器具，是漢族文化與滿族文化交流的產物，有著很長銷亂的悠久歷史。
6樓：f但是
經過了時間的孫則塵演變，改變了形態，改變了演奏方式，改變了樂曲和中華則禪的文化進行了融合，更符合當代人的審美和樂感盯簡。
滿族戲曲藝術代表「八角鼓」有著怎樣的歷史
7樓：網友
三、八角鼓的歷史淵源深遠八角鼓最早是根據古代滿族曲藝中的「八角鼓」而起始的，後來隨著滿人入關建立政權，八角鼓曲藝逐漸發展併成為現代所說的滿戲。當今社會中的八角鼓主要流行在北京、天津和東北地區的說唱**中，由演唱者自己拿著八角鼓敲擊節奏，另外再讓伴奏著伴唱。可以說是我國非常珍貴的一項非物質遺產了。
8樓：金色槍兵
明代沈榜《宛署雜記》中記載：「劉雄八角鼓絕：劉初善擊鼓，輕重疾徐，隨人意作聲，或以雜絲竹管絃之間，節奏曲合，更能助其清響雲」。
當時的八角鼓演奏技藝水平很高，劉雄被譽為都城八絕之一。隨著1644年清王朝在北京定都，大批滿人入關，在清乾隆年間(西元1736年—1795年)，八角鼓已作為鼓書、單絃等曲藝的伴奏樂器，並有專業藝人演唱，曾盛行於宮廷和北京、天津、東北各地。清代中葉，北京的八角鼓曲種沿運河南下傳入山東，在聊城、臨清、濟寧等地，又演變成為「山東八角鼓」。
發展八角鼓盛行於清代的曲藝曲種。以演唱者所用的擊節樂器八角鼓而得名。八角鼓的起源，傳說不一。
始見於清康熙李聲振《百戲竹枝詞》中記載：「八角鼓，形八角，手擊之以節歌，都門有之。」《中國地方戲曲整合。
內蒙古自治區卷》的序言記載，內蒙古滿族八角鼓老藝人說：「八角鼓原是滿族在關外牧居時的民間藝術。滿族人民常在行圍射獵之暇，以八角鼓自歌自娛。
又說：「八角鼓原係一種坐腔岔曲形式」，形成於「清康熙、乾隆時期」，「乾隆、嘉慶以後，己無專業藝人，僅由八旗子弟做非營業性的演出，清唱於廳堂筵席之前。」北京地區八角鼓藝人的傳說，見崇彝《道咸以來朝野雜記》：
文小槎者，外火器營人。曾從徵西域及大、小兩金川。奏凱歸途，自制馬上曲，即今八角鼓中所唱之單絃雜排（牌）子及岔曲之祖也。
其先本曰小槎曲，簡稱為槎曲，後訛為岔曲，又曰脆唱，皆相沿之訛也。此皆聞之老年票友所傳，當大致不差也。」《昇平署岔曲》一書的引言所記略同，只是「文小槎」之名作「寶小岔」。
八角鼓在清代嘉慶、道光以後，由於旗籍士兵在各地駐屯，和各地旗籍官吏的愛好，流傳到很多地區。相傳凡漕運、鹽運所經的城鎮，都有八角鼓傳唱。現代在山東流行的聊城八角鼓，吉林由滿族八角鼓發展而成的新城戲，都與八角鼓有直接的淵原關係。
另外，河南的大調曲子、甘肅的蘭州鼓子、青海平弦等曲種，在曲體結構、曲詞格律等方面也與八角鼓有共同之處。
八角鼓早期用於古代滿族曲藝「八角鼓」中，本世紀50年代，這種曲藝在曲牌的基礎上發展為「滿戲」。如今，八角鼓主要用於北京、天津、東北地區及河北各地的說唱**「鼓書」和「單絃」(也稱「單絃牌子曲」或「八角鼓」)中，由演唱者本人手持八角鼓敲擊節奏，另由伴奏者彈三絃。
八角鼓，滿族的戲曲藝術形式
9樓：夢之緣文化
八角鼓是滿族的一種民間樂器，因為鼓的形狀是八角形的，所以它才被叫做八角鼓，演奏方式也比較簡單，通常以敲擊和手搓鼓面為主。
那麼， 滿族文化 中的八角鼓是如何發展的呢？一起隨我來看看吧！
八角鼓的由來。
關於八角鼓的由來，傳說它形似八角，此以象徵著滿族「八旗」，「八旗」是滿族駐防軍營中的一種稱謂，它以不同顏色的旗幟，代表著不同軍民的駐防地。八角中的7個面，穿插著7組21個銅鈸，是代表和象徵著八旗20個「旗佐」官和乙個「空纛旗」鼓的下面拴著一對穗鈾子，代表著八旗中的左右「兩翼」，鈾子下面墜著的長流蘇穗線，是代表著各旗下的軍民人丁。八角鼓雖經歷代興衰，但是它的基本演奏形式、民間稱謂以及演變和發展從未改變。
八角鼓戲的特色。
八角鼓作為一種民間曲藝藝術，有單唱、拆唱、坐唱、群唱等四種演唱形式。八角鼓與岔曲、單絃、牌子曲關係密切，同為一體。岔曲、牌子曲是八角鼓演唱時所採用的渣橋喊曲調，單絃是八角鼓的一種演唱形式，而八角鼓又是唱岔曲、牌子曲和單絃時必備的伴奏樂器。
做為滿族民間藝術形式的八角鼓曲，是從岔曲、牌子曲中演變過來的，傳至今日大約有兩路唱調，一種正調的，一種越調。
由於隨著時間的推移，觀眾欣賞水平的提高，八角鼓戲在與地方上的劇種交流學習，很自然地在唱腔格調中有了不同套路套路，這就給其演唱形式、唱腔、格調等帶來相應的變化。唱腔上也大體分為兩種型別，可以說出現了兩種流派。一類是以多種唱腔、多重曲牌和樂器組成的聯奏聯唱，並有場次、佈景、完整的故事情節和人物造型。
近年來，八角鼓戲曲發如野展速度緩慢消碼。許多劇目、曲目瀕臨失傳，亟待挖掘、整理與保護。八角鼓戲曲曲調悠揚婉轉，具有很高的藝術價值，是我國戲曲藝術不可多得的戲種，對於研究我國的民族文化和民族藝術有著重要的意義。
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