1樓：匿名使用者
依王安石的看法，「求思」應具備的條件是有志向、陸搭有能力和有外力相助。並且王安石認為其中最重要的條件好歲是有志向。 因為沒有志向也就沒有了思考**的源頭，沒有能力也就無法**深入，而**的道路上阻撓重重，沒有外力相助也許就沒有成功的勝利果實。
而王安石的結論似乎與他的經歷頗為相似：王安石青年時隨父親遊歷西北地區，見到國弱民貧，便立志以天下為己任，後來任官積極改革弊政，實施變法。但由於守舊派的激烈反對，所以收效不大，曾兩任宰相兩次被罷，最後退居江寧。
其實從王安石的政治生涯來看，我能感受得到他是從自己的經歷上總結出來的。王安石的志向是從小時候開始萌發的，同樣也是他今後道路的重要導向，如果沒有這個志向，「求思」也就無從說起了。王安石的能力幫助他「求思」，但友悉睜是沒有外力相助，再加上舊派的阻撓，王安石根本無法繼續「求思」，無法繼續深入。
2樓：匿名使用者
古人觀于山川、草木、蟲魚往往有得，是因為「求思之深無不在也」，是他們苦心探索，務求深入的結果。王安石遊褒禪山之所得，是由遊山的經過所見獲得的啟示。他認為，要觀賞到「非常之觀」，首先要定立志向，因為非常之觀常在險遠，定立了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑藉和幫助。
在有能力、有物力的情況下半途枝圓而廢，會徒然讓人譏訕，也給自己留下無窮遺憾。
遊山如此，個人修養、做學問、幹事業無不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關鍵猛此塌往往在於主觀的認識和努力。王安石的一番感慨，自然與他的改革事業的理想和後來百折不撓的經歷緊密相連。
由此，學生可以談志向，談毅力，談機遇，也可以談志、力與客觀條件的聯絡，也可以由文章的觀點，評論王安扒褲石的變法的成敗、教訓等。
王安石的的意思理解
3樓：金色盛典歷史
分類： 文化/藝術 >>文學 >>**。
問題描述：大家幫幫我信圓。
解析： 登飛來峰。
宋-王安石。
飛冊坦散來山上千尋塔，聞說雞鳴見日公升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
王安石（1021——1086），字介甫，號半山老人，北宋大政治家，當過宰相，在神宗皇帝支援下實行改革，歷史上叫做「王安石變法」。王安石又是文學家，詩和散文都寫得很好。他十分注重修辭，據說，他的名句「春風又綠江南岸」經過幾十次修改才選定「綠」字，千百年來傳為美談。
1.飛來峰——就是浙江紹興城外的寶林山。
2.千尋塔——形容塔很高。古代一尋等於八尺。
3.緣——因為。
這首絕句，是王安石早看在浙江做地方官時的作品。前兩句寫飛來峰塔的形象，後兩句寫登飛來峰塔的感想。
山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。
詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當然是誇張的說法。詩人還講了乙個傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。
請想想飛來峰那聳雲天的氣勢吧！
寶塔雖高，卻不是高不可上。轉眼間，詩人已登上塔頂，世界萬物，盡收眼底，那遊蕩的雲片再也擋不住視線了！「不畏浮去遮望眼，自緣身在最高層。
乍聽起來，是在談論觀賞風光的體會；可一尋味，便會從中領悟到一條人生哲理：在社會生活和思想修養方面，州氏不也是站得高才能看得遠嗎？！在詩人，這是雄心勃勃的自勉；對讀者，這是引人向上的啟示。
王安石是如何看待自洽而內求的。
4樓：甘李柚
自洽而內求是王安石說的。
王安石《禮樂論》：「聖人內求，世人外求。內求者樂得其性，外求著樂得其欲。」意思是，內求的人自得其樂，使自己真正成為自己，按照自然而然的規律生活，能盡其天年。
說大白話就是，人生在世，就是自己把自己哄高興，自己說服自己，別指望別人把你哄高興了，別讓自己的人生充滿矛盾，這樣只會增加精神內耗。不斷地這樣嘗試，人生才能活得通透些，不被太多瑣事所擾。
王安石性情簡率，不事修飾，衣服垢汙，飲食粗惡，從不在意，甘守淡泊，排斥虛華。王安石在出任參知政事（副宰相）前，曾與友人一同到寺廟裡洗澡，友人偷偷地給他準備了一件新衣服，並把他的舊衣服拿走了，等到王安石出浴，友人的隨從就將新衣服拿給他穿上，但沒有告訴他實情。王安石很自然地就穿上了，卻沒有任何異樣的表情。
王安石在飲食上的表現更是讓人忍俊不禁。王安石做了參知政事後，有人講他喜歡吃獐肉乾，王安石的夫人聽說後就很困惑，說王安石平日對飲食從來不挑挑揀揀，怎麼突然喜歡吃獐肉乾，就問負責王安石飲食起居的隨從是怎麼回事。隨從說相公每次吃飯不吃別的東西，只吃獐肉乾。
王安石的夫人就問，吃飯時你們把獐肉乾放在哪個位置，隨從說放在最靠近筷子的地方。王安石的夫人就說，明天吃飯時你們把別的食物放在靠近他筷子的地方試試。後來果然靠近筷子的食物吃完了，獐肉乾卻剩下了。
大家這才明白，王安石對食物並沒有特別的喜好，什麼東西放在他跟前他就吃什麼。
王安石的思想
5樓：江山美人程茜
王安石執政敢做敢為，矢志改革，王安石把「新故相除」看做是自然界發展變化的規律，以「天變不足畏、祖宗 不足法、人言不足恤」的大無畏精神推動改革變法。這些進步思想在他的文學作品中也閃爍著奪目的光彩。
中國歷史上傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，北宋丞相、新黨領袖。王安石在宋神宗的支援下，以「富國強兵」為宗旨大規模推行改革變法運動。先後推出均輸法、青苗法、農田水利法、免役法、市易法和方田均稅法等重大改革舉措，涉及政治、經濟、軍事、社會等諸多領域，影響之大、之廣前所未有。
改革變法歷時16年，雖然遭到了守舊派的強烈反對，並且隨著宋神宗的病亡戛然而止，但客觀上促進了社會生產的發展。尤其是宋廷財政有了很大的改善，由宋神宗剛即位時的「百年之積，惟存空簿」，到後來的**積蓄錢粟「數十百鉅萬」，「可以支二十年之用」，積貧積弱局勢有所改觀。
6樓：大地之子國學
王安石的財政思想：一、「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費」；二、摧抑兼併，均濟貧弱王安石認為理財的途徑首先要要抑制兼併，加強**集權，利用國家機器來保護財源和增加財政收入。
學術上：王安石的思想可以分為他的的經學思想、儒學思想以及王安石關於子學、佛學、道教的論述。
王安石的經學思想以上古時代的經書為文字，廣泛吸收後代的各種學說來解釋經書，內容涉及宇宙、人生、政治等方方面面的問題，特別是在治國之道上，他綜合上古三代和儒、法、道各家的政治智慧作了全面而細緻的論述。
王安石儒學思想的側重點在人生哲學，在人性論上，他把中國上古的創造精神和儒家、佛教的思想結合起來，認為人性是人的天賦的生命力，是超越倫理道德的善惡之上的絕對、至善；在人生觀上，他將儒家思想和道家、佛教以及先秦諸子中的楊朱、墨翟等的觀點結合起來，就群己關係、人生準則、理想人格等問題作出了自己的解答，和傳統儒學重視倫常關係、群體價值有所不同。教育上：重視後天的習染和教育的作用；反對專重文辭的「無補之學」，崇尚實用的「朝廷禮、樂、刑、政之事」；反對道德不一，主張統一思想政治教育；反對「文武異道」，主張學文習武、文武並重反對以嚴厲的煩瑣的規章制度去強制學生，重視教育者的感化作用；反對死記硬背儒家經典，主張批判地學習。
王安石的哲學思有哪些
7樓：半運片
王安石的思想主要是心學，有開陸王的先河的地方。 建立自我，消極方面必須使自我不為物慾名利所拖累、所束縛。所以必須用一番擺脫物慾名利的工夫，使自我可以抬起頭來，不致沉溺於物慾名利而不能自拔。
建立自我就是使自我以道或以理為依歸，而不隨俗浮沉，與世俯仰。不以眾人的意見為意見，而為真理守節操。 有了自我建立，則讀書的時候，心中自有主宰，自能致良知以讀書，不僅六經皆我註腳，而且諸子百家亦皆我註腳。
所以他不為狹義的正統觀念所束縛，膽敢無書不讀，然而能自己受用隨意驅遣，而不陷於支離。 由建立自我，以自我之內心所是隨機應變為準則，而反對權威，反對泥古，注重隨時，權變革新，以作自由解放及變法維新的根本。
評價王安石與王安石變法，王安石變法的評價
人類自古以來的政治主要就是圍繞 土地私是私有還是公有王大人 生不逢時而已 並不存在真正意義上的對於錯無其它。都那樣歷史不值得一提 性質 是統治集團主動實行的自上而下的政治改革運動。積極性 起到了增加財政收入，緩和社會矛盾，富國強兵。侷限性 穩定封建統治秩序的 但變法觸犯了大地主 大官僚 貴族衣肌膚上...
關於王安石的古詩，關於王安石的詩句
五絕 梅花 牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。七絕 登飛來峰 飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。七絕 泊船瓜洲 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？七絕 愍儒坑 智力區區不為身，欲將何物助強秦。只應埋沒千秋後，更足詩人發冢人。五...
王安石變法的影響，王安石變法影響
1 王安石的變法有著積極的作用，北宋積貧積弱的局面暫得以緩解 2 變法觸動了大地主大官僚階級的利益，司馬光出任宰相廢盡新法 3 新法沒有觸及社會的根本問題，不可能從根本上解決封建社會的矛盾。1 客觀上推動了社會的進步,所以有他積極的一面.2 不可能使北宋從根本上擺脫封建統治危機,所以也有侷限性.3 ...