1樓：紫淚瑤兒
2023年，在康德出版他的《純粹理性批判》三年（2023年，第一版）之後，在當時的《柏林月刊》雜誌第四卷第12期發表了應徵文章《答覆這個問題：「什麼是啟蒙（運動）」？》，而在同卷第9期，該雜誌已經發表了一位猶太哲學家默西-門德爾鬆的同類文章《關於「什麼叫啟蒙（運動）」？
》，按後來康德在發表自己文章時加的小注說，他如果當時已讀到這篇文章，就會扣發他自己的文章，「現在本文就只在於檢驗一下偶然性究竟在多大程度上能帶來兩個人的思想一致」[1]。
二百年後，我們再來閱讀兩位先哲為回答同一題目的文章，固然也會像福科（michel foucault）那樣注意到在當是德國社會背景下，猶太哲學思想，如何融入進德國哲學思想的大趨勢之中[2]，但也會感到這兩位哲學家在對於「啟蒙」成熟性問題的取向上有所不同。
相比之下，門德爾鬆的文章在行文上似乎比康德的更加清楚明白，這也許是當時月刊編者更加傾向於門德爾鬆的答卷的原因。
門德爾鬆的文章一開始就將「啟蒙－aufklaerung」、「文化－kultur」、「教養－bildung」作了區分，認為「啟蒙」重在「理論」，「文化」重在「實踐」，而「教養」是二者的綜合。門德爾鬆這種「理論」與「實踐」的區分，也許真的表明了猶太思想接受從古代希臘哲學到當是德國哲學進一步深化的這個大的哲學背景，康德哲學正是建立在這種「理論」與「實踐」相分立又結合的哲學思路上的，而自此以後，費希特、謝林直至黑格爾，莫不在這樣一種思路的框架之中。也許，正是在這樣一個基本點上，康德覺得門德爾鬆與自己的哲學有相同之處；不過我們將會看到，在文章的結尾處，門德爾鬆提出了一個康德「啟蒙」文章中未曾涉及的一個方面，而門德爾松明確指出，這種觀念乃來自於猶太作家的教導，即，任何高尚事物愈趨完善，腐敗後就愈加醜陋[3]，殘花醜於朽木，同樣為「屍體」，「獸屍」不若「人屍」可惡[4]。
這個問題，的確如門德爾鬆自己說的，需要另作討論了。
而我們覺得，康德關於「啟蒙」的觀念，不是孤立地對一個問題的見解，而是和他的整個哲學的觀念密切不可分的。一篇很短的**，緊密地和他的整個「批判哲學」思想聯絡在一起，就會顯得太精煉，太概括而不容易讀懂，這也許就連當時那《柏林月刊》的編者也不能例外。
請詳細的介紹一下盧梭和康德的哲學思想，謝謝
2樓：浮生夢魘
在西方教育史上,有些教育思想家是無法繞過的,康德與盧梭就是其中的兩位。康德在回憶自己思想發展與演變過程的時候,非常強調三位哲學家對他思想發展的影響。一是牛頓,因為牛頓的研究結果使他確信在自然界存在著普遍必然性的知識,自然界是按照某種規則和秩序執行的.
盧梭"倒轉式"思考問題的方式給了康德以極大的啟發。盧梭在張揚理性的高亢的主旋律中,反思啟蒙運動的內在矛盾——理性與自由的衝突。這激發了康德對自由問題的關注,併成為其終身研究的核心問題。
盧梭為了維護自由而主張迴歸自然,康德為了維護自由而主張超越自然。康德以"人有善的傾向"的人性論為邏輯起點,以"現象界"和"物自體"的世界二元劃分為哲學背景,以"自然教育"與"實踐教育"的教育二元劃分為理論根據,以其關心的"自由意志"為側重點,提出了教育應該實現由"自然教育"向"實踐的教育"的轉變,從"現世教育"走向"未來教育"的思想。
康德的哲學觀點
3樓：小李談心
德國古典哲學概述
德國古典哲學是西歐近代哲學歷史中一個新的更高的發展階段。
1、德國古典唯心主義是在18世紀法國唯物主義取得的兩個最大成就的基礎上生長起來的。
（1）法國的無神論使哲學徹底地擺脫了神學的羈絆，使哲學的基本問題必須在發展理論思維的基礎上由理性來闡明和解決。
（2）法國唯物主義對於一切知識的內容都**於感覺經驗和外部世界的論證，給德國古典哲學唯心主義提供了必要的基礎和條件，是它有可能從知識的內容和形式兩個方面來**思維和存在的同一性問題。
2、德國古典哲學的產生與休謨不可知論的出現及其同法國唯物主義可知論的對立有密切聯絡。德國古典哲學為了否定休謨的不可知論，推進了對思維和存在的同一性作出更完整、更深刻的論證。
3、17和18世紀笛卡兒、斯賓諾莎到萊布尼茨的唯理論哲學，是德國古典哲學的一個重要淵源。
4、在經驗論和唯理論長達一個多世紀的反覆鬥爭過程中，兩派各自的片面性及其惡果都充分地暴露出來了。這作為歷史經驗，為德國古典唯心主義奠定了必要的思想基礎，使它後來在解決人類知識問題是力求避開兩派所走過的片面性的老路，而試圖另闢新徑，以便把認識中的各個側面有機地統一起來。二、康德的生平活動伊曼努爾 · 康德（immanuel kant）、2023年—2023年。
普通的一個人，他的一生愛過、恨過、幸福過、也痛苦過。可是康德，他的一生可以說既沒愛過、也沒恨過；談不上幸福，也談不上痛苦。他的生活甚至可以說得上「幾十年如一日」，平淡得象一杯白開水。
對康德的人生也可以這麼說，他的看似平淡的一生，卻尤如滿滿一袋的金子裝在一隻普通的纖維袋一般。康德生平的平淡使黑格爾在他的哲學史書上對他只有寥寥數語的表述: 「伊曼努爾 · 康德2023年生於哥尼斯堡，起初在那裡的大學裡研究神學，於2023年開始作大學講師，2023年任邏輯學的教授，2023年2月12日死於哥尼斯堡，活了差不多80歲。
他從來沒有離開過哥尼斯堡。」
康德的教授生涯在生活上有兩個特點:一是極其簡單，二是極有規律。其中最著名的是他一定在下午3點30分開始散步，以致他的鄰居都以這來校正手錶，幾十年中只有個一次他沒有出來散步，那是因為讀盧梭的《愛彌爾》太入迷了。
康德的主要著作:《宇宙發展史概論》（2023年）、《論感性世界和知性世界的形式和原則》（**、2023年）、《純粹理性批判》（2023年）、《實踐理性批判》（2023年）、《判斷力批判》（2023年）、《未來形而上學導論》（2023年）、《道德形而上學基礎》（2023年）、《完全在理性範圍內的宗教》（2023年）、《道德形而上學》（2023年）三、康德的前批判時期的思想2023年是康德哲學思想的分界線，之前是「前批判時期」，之後是「批判時期」。總的來說，「前批判時期」的康德在哲學信念上是一個萊布尼茨—沃爾夫派的唯心主義者，但作為一個理論自然科學家又是站在自然科學的唯物主義和自然辯證法的立場上的，對萊布尼茨—沃爾夫派的唯心主義和牛頓的形而上學思想進行了批判。
康德在「前批判時期」主要的思想成果是他提出了近代第一個有科學根據的宇宙自然發生、發展的學說——關於太陽系起源的「星雲假說」。
4樓：船帆煇
1、宗教方面
在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為「實踐的設準」，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
2、倫理學方面
康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。
因此康德認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。
3、天文學方面
2023年，康德發表了**《論地球自轉是否變化和地球是否要衰老》，對「宇宙不變論」大膽提出懷疑。
2023年，康德發表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星雲說。康德在書中指出：太陽系是由一團星雲演變來的。
這團星雲由大小不等的固體微粒組成，「天體在吸引力最強的地方開始形成」，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團塊，團塊越來越大，引力最強的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是於其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉的微粒逐漸形成幾個引力中心，最後凝聚成繞太陽運轉的行星。衛星的形成過程與行星相似。
康德的星雲說發表後並沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星雲說發表以後，人們才想起了康德的星雲說。
5樓：羊肉果子
在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識**於人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。
而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。
把經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為「範疇」），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。
但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以相象一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先於一切。此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。
也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。
在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律並不存在，人類只是由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。
正是因為我們無法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結果，康德贊同休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。
倫理學方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於所有情況，是普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。
因此康德認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果，而是採取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。
這道題怎麼簡便計算,能講解一下嗎
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