1樓：匿名使用者
未知本亦,末之夭夭。意思就是說，並不知道人家本來會幹什麼的，到了木料就逃之夭夭吧，其實這個是採用了別人的話，自己改動了兩個字而已
2樓：哦房子
這個解釋過來的是說沒本之末沒之逃逃它的裡面就是說只要在末端的這個東西所有的
3樓：n皆空
未知本亦未知夭夭的意思比較久遠，意思是不知道的比較多提現他的無知
4樓：薔薇朵朵情感心理
這句話的意思就是說，不太瞭解他本來的意圖想要做什麼，到最後的時候就逃之夭夭了。比喻不太負責的意思。
5樓：匿名使用者
這就是說他對以前的事情不知道對他將來以後的去向也是不知道的，這就是說他是控制不了外在的世界的。
6樓：血衣追魂
不知道本來意圖，最後就不了了之了，表示那些沒有持之以恆之心的人。
7樓：匿名使用者
你好，這句話的意思是還不知道自己的原本是怎樣的。到最後都逃走了。就是這個意思。
8樓：真誠無怨無悔
不知道根本，就沒有結果。
9樓：黎祖南
意思是，我不知道這裡到底發生了什麼？不知道怎麼回事，所以我就開始逃離這裡!
10樓：13663212863媽
嗯，不知道自己的事情，也不知道事情的來龍去脈是沒有辦法解決事情的
11樓：桓凝綠
我一直本意之約天是啥意思？這就是說不知道本人的意義是也知道天想想的啥意思？
「德者，本也； 財者， 末也。」什麼意思？
未知結局,是非我意,我亦然留之,若你不願,我自行離去啥意思？
12樓：匿名使用者
不知道的結局，不是心甘情願的，你要留下來，他不願意，你自己默默無聞的走了
未是什麼意思?
13樓：曉燕班主任
回答未：(象形。基本義:沒有;不。「未」字否定過去,不否定將來,與「不」有別。但有時候也當「不」字講)
相當於「沒有」、「不曾」、「尚未」
停住,中斷程序
重,重新
更多2條
桃夭是什麼意思
14樓：憶安顏
桃夭的釋義：讚美男女婚姻以時，室家之好。
桃夭[ táo yāo ]
詳細解釋
《詩·周南》有《桃夭》篇，後因以指婚嫁。
1.漢 阮瑀 《止欲賦》：「思桃夭之所宜，願無衣之同裳。」
2.唐 白居易 《得乙女將嫁於丁既納幣而乙悔丁訴之乙雲未立婚書判》：「請從玉潤之訴，無過桃夭之時。」
3.元 鄭光祖 《倩女離魂》楔子：「只為 禹門 浪煖催人去，因此匆匆未敢問桃夭。」
4.清 李漁 《玉搔頭·訊玉》：「我只怕盼于歸，負卻桃夭。」
擴充套件資料
桃（táo）：桃花、落葉小喬木，品種很多，果實略呈球形，表面有短絨毛，味甜，有大核，核仁可入藥。
夭（yāo）：草木茂盛美麗，怒放的樣子。
《詩·周南》有《桃夭》篇，讚美男女婚姻以時，室家之好。後因以指婚嫁。
漢 阮瑀 《止欲賦》：「思桃夭之所宜，願無衣之同裳。」 唐 白居易 《得乙女將嫁於丁既納幣而乙悔丁訴之乙雲未立婚書判》：
「請從玉潤之訴，無過桃夭之時。」 元 鄭光祖 《倩女離魂》楔子：「只為 禹門 浪煖催人去，因此匆匆未敢問桃夭。
」 清 李漁 《玉搔頭·訊玉》：「我只怕盼于歸，負卻桃夭。」
15樓：777簡簡單單
《桃夭》，《詩經·周南》第六篇。為先秦時代漢族民歌。全詩三章，每章四句。是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。此詩以桃花起興，為新娘唱了一首讚歌。
全詩語言優美精煉。不僅巧妙地將「室家」變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一「宜」字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。
對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
桃，木名、華紅，實可食。
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。
桃夭：桃花怒放千萬朵
16樓：
詩經原文桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。
《詩經·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
興也。桃，木名、華紅，實可食。夭夭，少好之貌。
灼灼，華之盛也。木少則華盛。之子，是子也。
此指嫁者而言。婦人謂嫁曰歸。周禮，仲春令會男女。
然則桃之有華，正婚姻之時也。宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。
家，謂一門之內。文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡fén其實。之子于歸，宜其家室。
興也。蕡，實之盛也。家室，猶室家也。
桃之夭夭，其葉蓁zhēn蓁。之子于歸，宜其家人。
興也。蓁蓁，葉之盛也。家人，一家之人也。
朱熹注【題解】
這首詩選自《國風·周南》，是女子出嫁時所演唱的歌詩。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有濃墨重彩，沒有誇張鋪墊，平平淡淡。
註釋夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱「歸」。
之，指示代詞。
①：蕡，音焚，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮豔如火。
宜：和順、親善。
1、夭夭：樹枝柔嫩隨風搖曳的樣子。一說茂盛而豔麗的樣子。
灼灼：花朵鮮豔盛開的樣子。華：
同「花」。孔疏曰：「夭夭，言桃之少；灼灼，言華之盛。
桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼並言之，則是少而有華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。」這裡用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，又是男女青年結婚的極好季節。
《易》曰：「春桃生花，季女宜家。」宋朱熹《詩集傳》曰：
「周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚姻之時也。」因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。
《周禮媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，相奔不禁。
若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」《毛詩正義》曰：
「禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女於是時也，相奔者不禁是也。」又曰：
「言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。」結合到本詩中所表現的新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡於此不著，認為不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：
「《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則『男女以正』謂男未三十女未二十也。
此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。」
2、之子：這位姑娘。于歸：
女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱「歸」。「之子于歸」一句，毛傳曰：「之子，嫁子也。
於，往也。」《說文》曰：「子，人以為稱。
」《爾雅·釋訓》：「之子也，是子也。」子，古代稱男子，亦可稱女子。
《召南鵲巢》：「之子于歸，百兩御之。」鄭箋雲：
「之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。
車皆百乘，象有百官之盛。」 桃之夭夭
3、宜：和順、親善。室：
指夫妻所居。家：指一門之內。
此句指善處室家和家人。「宜其家室」等句，鄭箋雲：「宜者，謂男女年時俱當。
」《說文》：「宜，所安也。」《小雅·常棣》：
「宜爾室家，樂爾妻孥。」《齊詩》：「古者謂子孫曰孥。
此詩言和室家之道，自近者始。」鄭箋雲：「族人和則得保樂其家中大小。
」所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓公八年》：「女有家，男有室，室家謂夫婦也。
」朱熹《詩集傳》：「宜者，和順之意。室，謂夫婦所居;家，謂一門之內。
嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。」王先謙《集疏》：「《孟子》：
『丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。』上指其夫，故專言家，下論夫婦之道，故兼言室家。」其實，除開具體的細節上的區別，這句話的意思還是很好解的，正是對於女子未來的家庭生活的美滿祝福。
4、蕡(fén墳)：肥大。有蕡即蕡蕡。
蓁蓁(音：真)：葉子茂密的樣子。
蓁(zhēn真)：葉子茂盛各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。毛傳雲：
「蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。」又云：
「蓁蓁，至盛貌。有色有德形體至盛也。」這是對新娘的各個方面的讚美，主要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。
譯文茂盛桃樹嫩枝枒，開著鮮豔粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
「雖千萬人而吾往矣」什麼意思
17樓：
雖千萬人吾往矣是一句俗語，出自《孟子·公孫丑上》，意思是縱然面對千萬人（阻止），我也勇往直前。孟子認為這是一種勇氣和氣魄，代表一種勇往直前的精神。
原文公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動心否乎？
」孟子曰：「否！我四十不動心。
」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：
「是不難，告子先我不動心。」曰：「不動心有道乎？
」曰：「有。
北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝，不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。
舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？
吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。
」翻譯公孫丑問道：「如果讓您擔任齊國的卿相，能夠實行您的主張了，那麼即使因此而建立了霸業或王業，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？
」孟子說：「不，我四十歲起就不動心了。」公孫丑說：
「如果這樣，老師就遠遠超過孟賁了。孟子說：「做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。
」公孫丑問：「做到不動心有什麼方法嗎？」孟子說：
「有。北宮黝這樣培養勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉睛；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回擊。
孟施捨這樣培養勇氣，他說：『把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當才前進，考慮到能夠取勝再交戰，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？
能無所畏懼罷了。』（培養勇氣的方法，）孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施捨是把握住了要領。
從前，曾子對子襄說：『你喜歡勇敢嗎？我曾經在孔子那裡聽到過關於大勇的道理：
反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，我難道就不害怕嗎？反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。』孟施捨的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領。
」擴充套件資料：
典故孟子很欣賞虞人的勇敢和獨立意志，不是自己應該做的就不去做，哪怕是珠玉在側美人在懷也毫不動心，哪怕是強權壓頂也毫不畏懼，在孟子看來，這是一個大丈夫應該保持的獨立氣節，就是大勇。而大勇要靠「義」的滋養才能生發出來，所有不是以義為標準的勇，都是匹夫好勇鬥狠的「小勇」。
「北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。
無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：
『視不勝猶勝也。
量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。
』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：
『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
「北宮黝是齊國的勇士，鍛鍊勇氣的方法是肌膚被刺而不躲閃、眼睛被戳都不眨一眨。別人對他有一點點侵犯，在他看來都像是在大庭廣眾下用鞭子抽他一樣，不能忍受。對於侮辱，無論是來自卑賤的人，還是來自大國的君主，他一概不容忍。
在他看來，刺殺一位大國的君主，跟刺殺一個穿粗布衣服的卑賤的人，沒有什麼兩樣。對於諸侯，他毫不懼怕，捱了罵就一定回擊。」「孟施捨培養勇氣的方法與此不同。
他說，我對待不能戰勝的敵人，跟對待足以戰勝的敵人一樣。
如果先估計敵人的力量然後才敢前進，在確定能夠取勝的情況下才敢與敵人交鋒，這種人遇到數量眾多的敵軍一定會害怕的。我怎麼可能每戰必勝呢？只不過是能夠無所畏懼而已。
孟施捨跟曾子類似，北宮黝跟子夏類似。這兩個人的勇氣，誰更強一些，我也不知道，但是孟施捨的方法比較簡便。」
「從前，曾子對子襄說，你希望能勇敢嗎？我曾從孔子那裡聽到關於大勇的理論，如果反躬自省，覺得正義不在我這一邊，那麼即使對方是一個卑賤的人，我也不會去恐嚇他。如果反躬自省，覺得正義的確在我這一邊，那麼對方縱然有千軍萬馬，我也會勇往直前。
」孟子比較了三個勇士的勇。北宮黝屬於那種別人一惹他就炸毛的那種，管你是諸侯還是百姓，一概砍死；孟施捨屬於那種不把任何人、任何危險放在眼裡，保持大無畏的勇氣一往無前的愣頭青。在孟子看來，這都不是大勇，僅僅是街頭混混的匹夫之勇。
而真正的勇是曾子的勇，這種勇來自於「義」，不是出於正義的，即使是手無縛雞之力的普通人也不去欺負；如果是出於正義的，即使是面對千軍萬馬，也要毫不畏懼地衝上去！這樣的「大勇」，並非血氣之勇，而是基於對本心的體認，是由義而得。所以，義是檢驗大勇小勇的唯一標準。
孟子欣賞曾子的「雖千萬人，我吾往矣」的英雄氣魄，他也像曾子一樣，如孤膽英雄般，在爭權奪利以利為上的戰國，在無人喝彩的悽風冷雨中，為了仁政和王道理想而上下求索無懼無畏，無論遇到什麼困難和挫折，孟子都會「雖千萬人，吾往矣」。
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