1樓：
淨空法師---所修學一切功德不著相，迴向給誰？《華嚴經》上告訴我們三種迴向，
認為我今天做了多少好事，修了多少功德，這就著相了。著相怎麼？著相所修的是福德，果報在人天，出不了六道。
所修學一切功德不著相，迴向給誰？《華嚴經》上告訴我們三種迴向，第一個迴向菩提，說明什麼？我什麼都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修為只求智慧，不求別的。
第二回向眾生，不為自己。我有智慧、我有福德，全部給一切眾生，尤其是六道里面苦難眾生，我都為他們。這個眾生意思是廣義的，眾緣和合而生起的現象叫做眾生，眾生不是對人說的。
那今天講的動物、植物、礦物，統統是眾生。科學講的三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，統統都是眾緣和合而生的，眾生兩個字的意思含義非常之廣。
這心量大！古人有所謂「量大福大」。阿彌陀佛的心量最大，念念都是遍法界虛空界一切諸佛剎土全在其中，一個不漏，人家福報有多大。
所以能這樣唸佛，念念具足圓滿功德、念念具足究竟功德，念念是大智慧、是大福德，他心大，沒為自己。
文摘恭錄—淨土大經科注（第四九八集）
2樓：王翠芳
所有的人類包括動物。你自己認識的有緣人或動物
佛所說的眾生是什麼!指哪一類?
3樓：8萬4千法門
一個性，為什麼兩個稱呼？因為有情跟無情不一樣，這一點差別，其實是一個性。既然有情眾生能成佛，他有佛性當然能成佛；無情的眾生，法性就是佛性，所以無情眾生也成佛。
這是《華嚴經》上講的：「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，種智就是成佛，就是圓滿成就一切種智。除了大乘佛法之外，從來沒有聽說這個說法，這才是真正究竟圓滿；情與無情同一體。
認為我今天做了多少好事，修了多少功德，這就著相了。著相怎麼？著相所修的是福德，果報在人天，出不了六道。
所修學一切功德不著相，迴向給誰？《華嚴經》上告訴我們三種迴向，第一個迴向菩提，說明什麼？我什麼都不求，我只求智慧，菩提是智慧，所有一切修為只求智慧，不求別的。
第二回向眾生，不為自己。我有智慧、我有福德，全部給一切眾生，尤其是六道里面苦難眾生，我都為他們。這個眾生意思是廣義的，眾緣和合而生起的現象叫做眾生，眾生不是對人說的。
那今天講的動物、植物、礦物，統統是眾生。科學講的三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，統統都是眾緣和合而生的，眾生兩個字的意思含義非常之廣。
這心量大！古人有所謂「量大福大」。阿彌陀佛的心量最大，念念都是遍法界虛空界一切諸佛剎土全在其中，一個不漏，人家福報有多大。
所以能這樣唸佛，念念具足圓滿功德、念念具足究竟功德，念念是大智慧、是大福德，他心大，沒為自己。
文摘恭錄—淨土大經科注（第四九八集）
4樓：潛川如斯
佛將這個世間分為有情世間和無情世間（也叫「器世間」），裡面的生命則分別是有情眾生和無情眾生，通常所說的「眾生」往往是「有情眾生」，也就是有記憶、有情緒的生命體，以我們認知的動物界為主；而無情眾生則包含了物質世界和植物界。
佛教中的有情眾生是哪些
5樓：教育在前越行越遠
有情舊譯為眾生，指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。有情與無情合起來是佛教對世界的總概括。
從佛教的角度，把「含識眾生」分為：有情、無情兩大類。
無情包括：植物、礦物、金屬等。
有情包括十類：六凡和四聖。
六凡：天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄
四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞
擴充套件資料佛教觀點：
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修懺悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。
再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
6樓：荒誕不經
眾生又名有情，即一切有情識的生命形態。集眾緣所生，名為眾生，又歷無量生死輪迴，名為眾生。十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛為聖者，脫離生死，餘皆有情，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，歷經六道輪迴，是為凡夫。
7樓：煩惱即菩提
胎生。卵生、溼生、化生。等等。
8樓：w大惡魔
從佛教的角度，把「含識眾生」分為：有情、無情兩大類。
無情包括：植物、礦物、金屬等。
有情包括十類：六凡和四聖。
六凡：天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄
四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞
佛教裡說的眾生包括別的教的信徒嗎?
9樓：匿名使用者
眾生有幾種含義，一是五蘊眾生，即色受想行識。二眾多生滅，三眾共生於世間。在不同的地方有不同的含義，不僅僅是指你我他及各種生命體。
10樓：斛初陽
所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若溼生,若化生;若有色,若無色;若有想,若無想,若非有想非無想。不分宗教信仰的。
11樓：百智妙通
眾生又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。
佛教中的有情眾生是哪些？
12樓：
南懷瑾先生---諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木、植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
諸有情就是眾生，眾生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把眾生翻譯成有情。像樹木、植物是有生而無命，不屬於主要有情的範圍。
退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到眾生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物只有生，而沒有命，那麼含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的教授，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。
因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。
13樓：斛今懷翠巧
植物不屬於六道有情眾生。六道分為三善道是「天道，人道，阿修羅道，」三惡道是「地獄道，餓鬼道，畜生道，」
14樓：漢江孤舟
地獄道，畜生道，餓鬼道，修羅道，人道，天道都是有情眾生 ，一般的說就是所有的動物和三界內的天、人等
15樓：紫化宮
一般的說就是所有的動物和三界內的天、人等
16樓：我是西方一朵蓮
有情眾生包含很廣。《 楞嚴經》把眾生細分為十二類有情眾生，此十二類眾生包括了卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、以及非無想等類。
17樓：匿名使用者
有感情的都是的，花草樹木不是，菩薩也是有情眾生，菩薩叫覺有情，是覺悟了的有情眾生
18樓：啊渡啊渡
我個人認為:除了細菌啊,微生物啊都是有情眾生,六道都為有情眾生;
19樓：一切常祥
有情眾生就是有喜怒哀樂悲恐驚欲懼愛恨等情識的生物。
科學把生物分為動物和植物，其實很不準確。珊瑚是不動的，卻是動物。有些植物卻是移動的。佛教把生物分為有情和無情兩類，並且把範圍擴大到三界六道。
有情識的生物是參與輪迴知苦知樂的。
無情包括無情的生物和礦物是有情的依報。
20樓：匿名使用者
地獄道，畜生道，餓鬼道，修羅道，人道，天道都是有情眾生
21樓：
天下一切眾生，乃至昆蟲。
佛家講十種眾生都包括什麼?
22樓：海印放光
就是四聖六凡，十法界眾生：
1.天2.人
3.阿修羅
4.畜生
5惡鬼6地獄
7聲聞8.緣覺
9菩薩10佛
23樓：匿名使用者
略有十種，細有無量種，除了有情，無情一花一木一石一水亦是眾生。
佛說眾生皆有佛性 什麼是佛性？
24樓：悅懵
佛性，也可以翻譯成如來、法性、覺性，原指諸佛的本性，後發展成為證身成佛的可能性、因性、佛性種子，意思是一切眾生皆有覺悟的本性。法藏認為：「在眾生數中名為佛性」。
所謂佛性，就是眾生成佛的原因種子，是對眾生成佛的可能性所做的保證。
25樓：宇宙外的三道題
佛性，謂眾生覺悟之性。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。
《涅槃經》卷二七：「我常宣說一切眾生悉有佛性。」《北齊書·杜弼傳》：
「聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？」 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：「此乃泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？
」 清 龔自珍 《法性即佛性論》：「宗－－今立法性即佛性。」
26樓：煩惱即菩提
佛性就是你的本來面目。需要證悟才能見之。
27樓：夢中的五臺
【 佛性(buddhata, buddhatva) 】 《 中國大百科全書(佛教篇) 》 foxing 佛教術語。佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。
另外一些經典主張，並非一切有情都有佛性，有一部分人，由於他們的根器，即使勤修也不能成佛。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性：
1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性； 2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧； 3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。 佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理； 2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者； 3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。 佛性一詞和法性、實相、如來藏等概念，義一而名異。《大乘玄論》卷三稱：
「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。
你所說的那些都不是佛性，只是各種慾望而已。佛性是成佛的根本因素，其實就是每個人心的本來面目，說它是「心」也可以，所以大般涅盤經中說「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異」，即上文中的「正因佛性」與「自性住佛性」，沒有這個佛性，隨便你怎麼修行也無法成佛。當然光有正因佛性還不行，我們還必須瞭解佛法，瞭解這個佛性，還必須修行，斷除各種障，才能將這個本有的佛性顯現出來，所以才有「了因佛性」與「緣因佛性」之說，但佛性在根本意義上是「正因佛性」。
28樓：
個人愚見：
你這不是佛性，是隨性
佛性是到彼岸，是悟真。也就是你覺得學習和不學習結果是一樣的，玩和不玩結果也是一樣的。是一種所謂超脫地看到「彼岸」的萬物之真相的心理狀態。
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