1樓：百里邪
這不是詩，是佛偈
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》 而心有所悟，遂赴五祖處學法。 一日，五祖喚諸門人總來：
「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。
」 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰： 「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。」 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：
「亦未見性。」次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。
至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽
2樓：匿名使用者
六祖慧能的《見性偈》
菩提本非樹,明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這首詩出自**是什麼意思？
3樓：米格戰鬥機
出自——唐代惠能《菩提偈》。
意思是菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物，那裡會染上什麼塵埃?
原文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處有塵埃！身是菩提樹，心如明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！
菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！
譯文：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃！眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃！原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。本來就是四大皆空，到**染上塵埃！
菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！
4樓：兩色閒晴
這是神秀偈的對句
身是菩提樹,心如明鏡臺, 時時勤拂拭,莫使有塵埃。
出自少林六祖慧能偈語。
菩提本非樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。
意思 心中無雜念就不會被玷汙
5樓：歌唱平凡
「菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵埃? 」是禪宗六祖慧能所作之謁。翻譯如下：
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
6樓：美國來的中國佬
這意味著，沒有原來的菩提樹，明亮的鏡子也沒有臺灣。沒有一件事一直沒有什麼會在被感染的灰塵，一切都是空的，不要太沉迷於做他們不擁有自己的幸福是喜歡的東西，
菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃什麼意思啊，出自哪
7樓：蛙家居
意思是，菩提原抄本襲就沒有樹， 明亮的鏡bai子也並不是臺。du 本來就是虛無zhi沒有一物， 那裡會dao
8樓：姚貴德
菩提樹是來
真實存在的，也稱智
自慧樹。我的理解是，智慧本身是無形無相的，勸人不要刻意去表現自己。明鏡是對照，相互學習，臺是階梯，程度。
就是要時常向別人請教，才能發現自己的不足，認清自己的臺。不是自己想象的那麼好。（本來無一物，何處惹塵埃。
）終能領悟到世間萬物本不屬於自己的，自己本身就是萬物中的一員，沒有權力挑肥揀瘦的，方能做到無怨無求。
9樓：瀟湘豎子
出自六祖壇經，是禪宗六祖慧能大師書於廊下的偈子
10樓：準提法網路學院
阿彌陀佛，這首bai詩是禪宗六祖慧能du大師所造。此句zhi詩的意思是講dao「萬法皆空」，所反內映的境
容界乃是眾生本就具足的，不生不滅，不染於外物的「真如空性」，即「空寂靈明」之心。《金剛經》雲：「佛說佛法即非佛法，是名為佛法」。
菩提樹即非菩提，是名為菩提，明鏡臺即非明鏡臺，是名為明鏡臺，內心不執著於外在名相，空無一物，自然心中沒有汙染，不起塵埃。在此處不能理解為空無一物，因為菩提樹和明鏡臺是實實在在存在的，應理解為內心不執著於外物，心中為「空」。所以說「萬法歸心」，修佛即是修心。
11樓：上課唱情歌噢
出自禪宗第六代祖師 慧能祖師。
菩提本無樹，明境亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 —— （六祖示法詩）
12樓：柏翰學
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。 因為其師兄神秀的偈：
身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢? 佛對我說：
你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：
你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。 佛又說：
你又錯了，塵本非塵，何來有塵。 我領悟不透，是什麼意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 慧能說：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵； 塵在內，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心， 何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動 又如道家所說的 道可道非常道 它們的道理是一樣的 佛家講究萬物在心 追求修世 道家講究無牽無掛 追求避世 佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行 而最終的說的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無定法，然後知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。 以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
記得采納啊
「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」這句禪語是什麼意思？
13樓：逗比逗無悔
意思是：
菩提是個覺道，又有什麼樹呢？心如明鏡臺，其實根本沒有個臺。本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相。既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
賞析：心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性。
佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發。
人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
擴充套件資料
原文：菩提偈
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃。
原文解釋：
這個是六祖惠能大師的一個四句偈
這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
14樓：羽之北宸
首先要了解慧能大師的一生
慧能臨終時有一偈
若能心中自見真
有真即是成佛因
不見自性外覓佛
起心總是大痴人
其實已經道破天機 ，人人都有佛性，人人皆可成佛。知道什麼該做，什麼不該做。不必用清規戒律來束縛自己的內心。
佛教是為了引導凡夫入門的方便法門，是引導人向善的一種道，本質也是一種空。若是迷信這一套表面的方法，則不得涅槃，無法超脫。所以佛教還有一句世間一切有為法皆夢幻泡影。
15樓：木爺
談談我自己所感悟的看法吧! 「身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」 首先「身似菩提樹,心似明鏡臺」是給予修行者一種心裡上的堅定信心,「時時 勤拂拭,勿使惹塵埃」是告訴修行者不要使自己對佛法信念有所動搖。這句話是 說給修行者對於佛法本身的認識。
「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」 而這段則是說明世界萬物皆由心生的道理的! 「菩提本無樹,明鏡亦非臺」這告訴修行者世界萬物皆為虛象。
「本來無一物, 何處惹塵埃。」這句則是告訴了修行者對於存在這世間需要持有的心態是如何的 !這句話是說給修行者對於所在世界本身的認識的。
聯絡前後兩句總的要告訴世間人門意思便是! 一定要堅定不移的相信佛法,這世界萬物皆為虛幻之物,沒有必要去過多憂慮, 唯有實習佛法看清楚心中的「菩提樹」才是真正的圓滿。由此也應徵佛法的唯心 理論!
樓主放了一個「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」錯誤, 對此認識不夠。 佛對我說:
你的心上有塵。我用力地擦拭。(指心中有塵世雜念) 佛說:
你錯了,塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。(塵世雜念如何能用力擦 除呢?
) 佛又說:你又錯了,塵本非塵,何來有塵。(這句最重要便是佛指導的語言,心 中的雜念並不是將心拋棄就可以祛除的,塵世雜念本來就是不存在的,那你心中 又如何來的雜念呢?
這說明叫他區分塵世及佛法的界限,只有認識到了「塵本非 塵」才能作到「何來有塵」這塵是一種意念是一種擾亂人心的觀念,只有看破紅 塵才能真正拋棄雜念做到心中清靜,做到心中無塵看清自我之真心,看破世間萬 物虛像) 我所理解的意思就是如此!希望能對樓主有所幫助!其實樓住也應該做到「塵本 非塵,何來有塵」!
本來佛法就是一種很主觀的心理上的東西!悟法講究的也是 一個人對佛法自身的認識多少而不是他人對佛法的認識!這樣樓主給塵埃染指了
菩提樹，何解，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 解說
這個說來話長了。這個是禪宗六祖惠能大師當年剛入佛門修行時，他的 出題讓他們寫一首偈語來闡述自己對佛法的領悟，於是大師兄神秀說 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。慧能則對大師兄的觀點提出了不同的感悟，他說 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。從佛法的修為及境界上來看，慧能的顯...
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃這是什麼意
菩提樹本來就不臺 本來就沒有什麼 那裡去惹塵 埃呢？大概意思就是菩提本來無有什麼也不是樹 人得心是一輪明鏡對自己看得透徹 並不是什麼臺子 本來自己沒什麼慾望與貪念的 那麼如果你不去妄自給自己找貪念與慾望 你的慾望與貪婪是從那裡生出的呢？你的心靈那裡會墜落在滾滾紅塵之中呢？而與之相對的是 身是菩提樹。...
菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處染塵埃，什麼意思
這是禪宗六祖慧能大師的一句偈語。大智慧需要悟，而何為 悟 這很難予以解釋。唐王李世民也曾經就 悟 的問題詢問一位法師，法師言道 悟是不問，問即不悟。呵呵 很滑頭的一句話，也可見這個悟的確是不好講。個人認為，把慧能大師的這句偈語翻譯出來並不難，甚至是根本無需翻譯。但，如想參悟其真諦，首先需要對禪有所瞭...