1樓：匿名使用者
無用之用是一個漢語詞彙，讀音為wú yòng zhī yòng，意思為沒有用的用處，才是最大的用處。出自《莊子．人間世篇》。
成語由來：
莊子與**，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。
莊子忍不住問伐木者：「請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？
」伐木者似對此樹不屑一顧，道：「這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。
用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。」
聽了此話，莊子對**說：「此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而於己有為？」**恍然大悟，點頭不已。
莊子又說：「樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，徵兵不會徵到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？
樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。」莊子愈說愈興奮，總結性地說，「山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」
2樓：有容乃大愛你
因為無用也是一種用。
3樓：李婉瑩說遊戲
《莊子·人間世》篇六：無用之用，有用之用
如何理解哲學「無用之用說」？
4樓：蛋涼
哲學，在我看來，其研究的過程——是不斷的對已經有的各種看法進行反思的過程。其研究的結果——是反思的結果。也是另一次反思所針對的物件。
其研究的物件，最根本的物件——是**於生活的問題。問題何以**於生活——原因是，人在生活中，總會對他的生活狀態，他所處的環境，所用的事物，所進行的活動，行為，有一些很初步，很模糊的看法。人以這些看法為根據，表達意見，也以這些看法來做事，更以這些看法來對其所做之事的效果做出**，控制與評價。
如果一切都順利。人不需要反思，也不需要哲學，或者說除了這些看法之外的任何知識。但是——一般的情況下，人總會因為—— 依言行事 之後卻因無法 依言取效 而產生疑惑，而產生對原先自己所持有的那些看法的 追問 與問題。
而這就是 **於生活的問題。從這些問題的思考中，衍生出諸多的知識，比如自然的知識，倫理的知識，美的知識等等等等。而繼續追問這些知識的諸多問題，比如可靠性問題，比如使用範疇的界定問題，比如意義問題，比如方法思維問題，一步步，就使得這些問題越來越抽象化（形而上學），越來越普遍。
於是就構成了一般人以為的「哲學」研究範疇的問題。 哲學研究的思考與結果，是對生活問題進行多重反思的結果。多重反思中還包括有多向度的反思。
它不直接的面向生活中的具體問題。而因此，一般人很難認為它有用。（一般人認為的有用的東西，是直接面向具體的事物與事情的）這就是它的無用之說。
而它的有用，在於一般人認為有用的那些知識，其構建的基礎，與構造的方式等等方面的清晰，需要哲學思維與哲學研究。 無用，這門學科不能產生直接的經濟效益，他不能解決你的生存問題。用，你沒事想下，可以明白很多道理，特別是在唯物主義的哲學體系引導下，你看，很多學科當你讀到碩士博士的時候，你就要修哲學。。。。
為什麼說哲學是無用之大用 20
5樓：
「告訴我，爸爸，歷史有什麼用？」這是法國年鑑學派的宗師馬克·布洛赫在其遺稿《歷史學家的技藝》中開篇的第一句話，布洛赫讚賞它擊中要 害。歷史學如此，哲學並不比歷史學幸運。
重視實際行動的美國人曾諷刺哲學不能烤麵包。馮友蘭2023年在美國遇見一位哲學教授，他說，當時的美國哲學教授，最怕學生的家長們所問的一個問題就是：「你教孩子們的那些東西，對孩子們有什麼用處？
」教授們對於這個問題，茫然不知所對。今天，當我們給學生或一般社會大眾講授哲學時，人們經常問的問題依然是：我為什麼要學習哲學？
學習哲學對我自己有什麼用途呢？學習哲學能幫助我解決哪些問題呢？實際上，這些問題的核心就是問，哲學到底有什麼價值，或者更直接一些就 是，哲學究竟有什麼用處。
如果哲學毫無價值或用處，如果哲學不能解決具體問題，我們為什麼還要花費時間和精力去學習或研究它呢？在我接觸的青年學生中，就有一位女生提出過這樣一個問題：「哲學能否幫助我炒菜?
」當然，在今日有女孩子關心炒菜是一件美妙的事情，如果通過學習哲學能夠把菜炒好，那就是更美妙的了。
要理解哲學的價值，就必須對哲學本身進行分梳。在我看來，可以從四個層面來看哲學的價值。
哲學作為一種系統化的思想、理論，它是時代精神的精華。因此，通過學習這種系統化的思想、理論，它可以鍛鍊、發展人的理論思維的能力。這也就是為什麼我們一般的社會大眾都應該學習一點哲學的道理。
對此，恩格斯曾經指出：「一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維」。而要想站在思維的最高峰，除了學習以往的哲學史之外，沒有任何捷徑。
哲學作為一種認識方法，它是人類「偉大的認識工具」，是我們認識世界、改造世界的銳利的思想**。它為我們提供了論證現實、反思現實、批判現實、超越現實的方法。就此而言，論證現實，只是哲學的一般功能。
然而，過去我們過分誇大了這種功能，好像哲學只有這種功能，而沒有其他功能似 的，從而使得作為科學指導的理論長期落在實踐的後面，成為一種「事後諸葛亮」式的解釋世界的理論，而不是像馬克思所主張的那樣「問題在於改變世 界」。哲學最重要的功能就在於反思現實、批判現實、超越現實，從而促進人類文明的進步。馬克思、恩格斯對於資本主義社會的批判，就為我們提供了一個較好的範例。
哲學作為一種生活方式，它是一種道德的力量，決定了我們一個人的努力方向和意義，使人改變自己的生活態度。我們在生活中碰到的很多問題都涉及到哲學。當馬克思作為一個年輕的大學生時就說過：
沒有哲學我就不能前 進。哲學存在於生活之中，生活中處處都有哲學。如我是誰？
我從何而來？我要到**去？2023年我在美國哈佛大學訪問時，哈佛大學哲學系就專門開設了這樣一門課程，叫做「人的自我認同」，講的就是這些問題。
哲學作為一種生活方式，它的作用正如古羅馬雄辯家、政治家、哲學家西塞羅所言，「哲 學，人生之導師，至善之良友，罪惡之勁敵，假如沒有你，人生又值得什麼？」
哲學作為一種境界，它能夠豐富、提高人的精神境界，提供給人們一種終極關懷，給人以安身立命的生活之 根。在馮友蘭看來，哲學尤其是形上 學，能提高人的精神境界。馮友蘭認 為，人的精神境界，有四個層面：
自然境界、功利境界、道德境界、宇宙境 界。在他看來，精神境界由覺解構 成。自然境界無覺解無知識；功利境界有覺解有知識，此知識是積極知識；道德境界有覺解有知識，此知識仍有積極知識；天地境界有覺解有知識，此知識不是積極知識，而是理、氣、道體、大全等空靈觀念。
這些空靈觀念能使人知天，事天，樂天，同天。因此，「在哲學的反思之中，人的精神境界同時就豐富、提高了，反思既然是『思』，不管說出來或不說出來，就在那裡運用理論思維了。理論思維同時就發展、鍛鍊 了。
」這表明，這兩方面實際上是一回事，「用中國的一句老話說，哲學可以給人一個『安身立命之地』。就是說，哲學可以給人一種精神境界，人可以在其中『心安理得』地生活下去。」所謂「安身立命之地」，「這個『地』就是人的精神境界。
」總之，哲學的「用 處」不在增加人對實際事物的知識和才能，而是使人改變自己的生活態度，使人由對世界的一種理解進而體現於一種人格、胸襟、氣象，從而提供給人的精神受用。哲學有無用之大用。因此，用大家容易接受的術語來說，哲學的功用就是幫助人類尋找精神家園。
這一點在市場經濟條件下更為重要。由於現代人的厄運和困境就是「無家可歸感」，真可謂「故園東望路漫漫，遠客思鄉，誰不垂淚」。然而，真正的哲學思考就是喚醒你、我、他（她）的「家園感」，使喪失家園的人「有家可歸」。
而哲學意義上的「家」就是指人類精神上的平衡、和諧和安寧。這種精神境界也就是人們常說的「明月鬆間照，清泉石山 流」，或者說如張載所言，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
說到哲學的價值、哲學的力量，我們還可以從2023年開展的實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論看到，試想：如果沒有這場討論，我們就不可能從兩個「凡是」的教條當中解放出來，也就不可能迎來改革開放的春天。由此可見，哲學這個作用大不大，哲學是不是有力量。
這就是我們為什麼強調要進一步解放思想的原因。總之，哲學是使人成為人，而不是成為某種人，正是從這個意義上說， 哲學具有「無用之大用」的功效。
在我國，哲學經歷了從吃香到受冷落，從高深和高明到名聲不好的轉變，從某個角度看，這種轉變是正常的、必然的，是好事。雖然中國人漠視甚至藐視哲學有相當的歷史和社會原因，但當前對哲學價值的否定在很大程度上並不是出於對過去荒唐歲月荒唐事的深刻反思，不是出於對哲學的清醒和正確的認識，而是出於對哲學的偏見和無知，出於對精神生活的漠視和蔑視。哲學一度在中國成了粉飾現實、歪曲現實的工 具，但那是壞哲學、偽哲學，真正的哲學以追求智慧、追求知識為目的；不 錯，哲學一度在中國處於註解政策、迎逢上意的地位，但哲學的本性卻是懷疑、反思和批判，它質疑現存秩序，解構一切凝固、僵死的東西。
哲學思想和哲學精神與中國人久違了，有人於是把哲學當成急功近利的雕蟲小技。
最後，再回到我的學生提出的問題上來。在我看來，哲學既「能」又「不能」幫助這位女生炒菜。這是辯證法，而不是詭辯論。
當我們說哲學能幫助這位女生炒菜的時候，是因為哲學具有方**的作用和培養人們理論思維能力的作用。就方**而言，哲學中至少有以下觀點涉及到這一問題：第一，一切從實際出發，因為「巧婦難為無米之 炊」；第二，質量互變規律中的質量度的關係，菜要炒好，就要注意把握「火候」，講究「適度」原則，菜、油、鹽以及各種佐料要搭配好；第三，內因和外因的辯證關係。
雖然大家都按照菜譜來做菜，但是有的人炒的菜好吃，有的人炒的菜難吃，關鍵還在於個人的內因——炒菜的技能。說哲學不能幫助我們炒菜，是因為我們哲學學得再好，如果不能把哲學世界觀轉變成方**具體應用到炒菜這一具體的事情中去，哲學就不可能解決這樣一個具體問題。哲學可以指導人們認識具體問題的性質，用辯證法來分析各種矛盾、把握問題的主流和本質等等。
總之，哲學既不像人們過去認為的那麼無所不能（哲學萬能 論），也不像人們現在憂患的那麼無能（哲學無用論），哲學只能做本屬於自己的那些事情，這便是哲學精神的回 歸。這也許就是哲學的魅力所在。
無用之用,方為大用的含義是什麼
用,無用,都 復是根據具制 體某個問題而言的 在具體應用層面內 文中的 無用之用 指的是那些不針對具體問題,脫離了具體應用的層面的 用 類似於形而上,在具體的應用層面表現為 無用 即 處理具體問題時好像用不到,但是對於某類的多個問題的處理具有方向性指導意義。這裡形而上也是分層的,即 形而上的形而上,...
有人說老子的 無為 和莊子的 無用之用
老子的 無為抄 是說要順其自然bai,不要違背大自然的規律.後世du為政者推以為 修養生息 之道 zhi.莊子的 無用dao 之用 是說 無用 才真正 有用 從反面來理解會更好,譬如說,一棵大樹被砍伐了,於是它的生命就結束了.但它為什麼會被砍伐呢?正是因為它對人來說有用啊.如果不是它粗壯的樹幹對人們...
來說說無用之用方為大用，自己是如何看？
這句話還挺有道理的，有些東西看起來在當前沒有什麼作用，但在日後他可能會起到很大的作用。總覺得這句話像是莊子在勸誡世人，世界上存在的每樣東西都有它存在的價值，沒有什麼東西是無用的。三十根輻條彙集在一個車轂上，有了轂中的虛空，才有了車子的功用，和泥製作陶器，有了器中的虛空，才有了陶器的功用。我還挺喜歡莊...