1樓：
淨空法師---六個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。這個說法還太多，佛再歸納，歸納成三類貪、瞋、痴，叫三毒煩惱。這三類如果再歸納一個，就是「貪」。
一切眾生無量劫來流轉六道，生死輪迴，沒完沒了，根本的原因就是貪。
【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢汙。顯明清白。】
雖然講別相，別相還是原則、還是綱領。前面覺諸世間，眾生無邊誓願度，從**下手？煩惱無盡誓願斷。
不斷煩惱，自己度自己都度不了，你還能度別人嗎？哪有這個道理！你要度自己，先斷煩惱。
煩惱無量無邊，世尊很聰明，將無量無邊的煩惱歸納為二十六個，二十六類。二十六類再要歸納，歸納成六類，六個根本煩惱，這大家都記得住：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。
這個說法還太多，佛再歸納，歸納成三類貪、瞋、痴，叫三毒煩惱。這三類如果再歸納一個，就是「貪」。一切眾生無量劫來流轉六道，生死輪迴，沒完沒了，根本的原因就是貪。
佛用什麼方法對治貪煩惱？佛教我們佈施，佈施是對貪煩惱，我們不能不曉得這個道理，不能不知道這個問題的嚴重。我們人生這一生、這一世在這個世間，為什麼？
我們有沒有想過這個問題？我這一次來到這個世間幹什麼來？我這一生當中應該要幹什麼事？
關係你一生，你怎麼沒想到？你在這一生當中到處去亂撞，撞得頭破血流，最後還是迷惑顛倒，又錯過了這一生，你說多可惜！
蓮池大師年輕時候參訪遍融老和尚，當代的高僧，在那個時代，他非常虔誠，正是印光大師所說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。他是十分誠敬，三步一拜，拜到老和尚面前，求老和尚開示。老和尚給他說些什麼？
老和尚看他這麼虔誠，一路拜上山來，拜到面前苦切的哀求，老和尚說：「你不要被名利欺騙了。」很多人在場聽到這個話哈哈一笑，以為老和尚有什麼寶貴的開示，老生常談的一句，都笑蓮池。
你這麼虔誠，老和尚講的是天天說的老話，老生常談，沒有一點新鮮還是這麼一句老話。可是人家聽了幾十遍、聽了幾百遍，耳邊風，不起作用；蓮池大師聽這一句話如雷貫耳，起了作用。他告訴別人：
老和尚真正慈悲，不給我談玄說妙，給我說了一句老實話。他說他一生的成就，得力於這一次的開示，遠離名聞利養，老實修行，他真起作用。現在人有幾個老實？
往年，說這個話大概有二十年前，清度法師在日本，他跟我很熟悉，對臺灣這些法師也很肯幫忙，在日本搞了幾個佛學博士到臺灣來贈送，送一個給印順法師，還有哪個我都不太清楚，也要送一個給我，我謝絕了。那個博士頭銜是什麼？魔王的圈套，套上你，你落在名聞利養裡面去了，拿個博士頭銜貢高我慢。
我們很清楚，不上你的圈套，你那個圈套可以套別人，套不了我。
我們學佛不是要世間名聞利養，絲毫沾不得，沾上一點邊緣，墮落了。墮落到**？墮落在六道輪迴、墮落在三惡道。
你幾時能斷貪瞋痴，你幾時清淨心現前。修行什麼叫功夫？順境不起貪愛，從內心裡頭沒有貪愛的意念，逆境、逆緣當中沒有瞋恚，一切境緣當中清清楚楚、明明白白，不痴，生智慧。
順逆境緣不動心，給諸位說那就是禪定，《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」。不取於相，對於外面境界，順境也好、逆境也好，善緣也好、惡緣也好，不動心，不著相，這是我們的功夫，我們要修行就是修的這個。我們在境界裡面起心動念就不行，那就是凡夫，哪一天在境界當中不起心、不動念，不分別、不執著，有把握了，這時候有什麼東西現前？
法喜，真正喜悅。縱然功夫沒有成就，決定不墮三惡道，來生的福報決定不在人間，天上去享福，決定到天上享福。可是這裡面要覺悟，你一定要求生淨土。
為什麼？天不究竟，怕的是一到天上去又被迷了，天福享盡的時候怎麼辦？還要搞輪迴、還要搞三途，豈不是大錯特錯嗎？
所以諸位說人間福報**不了，還有天福都要不動心才行，真的破煩惱。
怎樣才能做到？自己縱然有福，福給大家享。世尊給我們做最好的榜樣，天上、人間福報最大、最圓滿的無過於佛。
我們「皈依佛，二足尊」，智慧、福德圓滿。佛有沒有享福？沒有。
佛還是三衣一缽，還是日中一食，樹下一宿，一生沒有改變。他為什麼會這麼做？做給我們看，佛的福報給一切眾生去享受，特別加持一切苦難眾生，使他們的災難減輕，使他們受災的時間縮短，佛力加持。
諸位要知道，如果沒有佛力慈悲加持，我們今天這個世界不知道要遭什麼樣的災難？眾生造極重的罪業這個世界還能維繫，佛力加持，佛的福報加給我們，我們不知道也不曉得感激，天天念「上報四重恩」，有口無心，到底有什麼恩也不清楚，恩德太大太大。這個世界所以能夠住持，佛的威神願力所加。
2樓：果猛
嗔恨心。三毒：貪，嗔，痴。五毒：貪嗔痴慢疑。
3樓：匿名使用者
煩惱是虛妄不實無自性的。
佛教裡的煩惱具體指哪些內容呢
4樓：匿名使用者
這問題有層次之分，但是總原則不變，後學略說如下:
第一: 佛法裡所說的煩惱，並不是世間人常講的煩惱，世間人常講的煩惱，都是世俗紅塵累事造成的壓力、情緒上的痛苦等，那些是真正的煩惱造成的結果。佛法中的煩惱，是引發眾生輪迴生死的煩惱、一直束縛眾生的結，譬如貪、嗔、邪見，由於有貪，眾生就會一直追逐五欲而無法止息，無法超越欲界的束縛，而邪見的束縛，也會讓眾生一直摭取自我是真實，而不斷為了自我，產生了種種顛倒妄想、而起貪、起嗔、起慢、起忌妒等等無量無邊煩惱。
所以，佛法所說的這些煩惱，是根本煩惱。
第二: 接下來要認識煩惱，這些貪嗔痴、邪見等，其實本來就有了，但是你說它實有或虛空都不對，這些煩惱之所以會有，是由於眾生的本心如來藏，本來就含藏了各類煩惱種子，只要適合的緣俱足，就會讓煩惱起現行，譬如由於有欲界愛無明、我見無明為緣，那麼眾生就會跟貪愛相應，貪種子起現行，就是貪，從現象來看，就會有意淫意貪、心淫心貪、乃至身體附諸行動去追逐所渴望之事物了。
第三: 煩惱的斷除，基本上有兩種，一種是斷現行，也就是種子還在，但是有智慧讓其不運作現行；那第二種，種子也斷、而且不會再因為薰染接觸、而又產生新的煩惱種子如貪嗔痴等。
前者是阿羅漢，阿羅漢由於觀察身心自我的虛妄、我見與我執都斷除，由於這個解脫智慧的緣故，本心如來藏就不會再現起貪嗔痴等煩惱種子，可是其實煩惱種子還在、只是暫時隨眠。
那後者即是 佛世尊，佛陀經過無量劫的菩薩道修行，斷除所有煩惱種子，而且也不會再令煩惱種子重新培養，這才是真的常樂我淨。
第四: 煩惱種子的斷除先且不說，因為這個智慧甚深極甚深，不是我輩可以馬上就觀行修習的，至少要初地二地以上，才有辦法真的斷除煩惱種子，在此之前，都是以斷現行為主。
那麼，要斷煩惱現行，最快速的方式就是斷一念無明，因為煩惱會一直現行，就是因為有一念無明在，譬如一念無明中的欲界愛無明，就是對於欲界一切境界，不知道其虛幻無常的過失，而認定欲界境界真實、可愛，有這個無明，就會因為欲界種種境界而不斷起貪、起嗔，縱然你修定能入定，有這無明，就會讓你不知道什麼時候突然蹦起一念而出定。
那這種一念無明總的來說有四種: 見一處住地無明、欲界愛無明、色界愛無明、無色界愛無明。
第一種是見所斷煩惱，也就是在觀念上、見解上的轉變，而後三者是修所斷煩惱，這必須不斷在境界上歷練而修斷。
欲斷一念無明者，一定要先斷見一處住地無明，也就是我見，因為這也是煩惱現行的根本。那斷除的方法，就是從我們五陰身心觀行開始，眾生是一直深深的認定身心自我真實，沒有一剎那停止過，那麼，要破除這種邪見，就是要觀察、確認自我身心的無常、虛妄、無我，如果能夠印定五陰身心都是無常、是苦、無我、不自在不自主，那麼我見就能斷除了。那詳細的方法，有機緣再談。
那這種方法，以世俗法來看，其實跟我們學習的過程是一樣的，只是，我們都是學生，而斷我見則是學死。
5樓：越濟
我說一點個人的見解 未經大德考證 僅僅是個人觀點 僅供參考煩惱都是由惡產生的感受 比如 貪婪 怨恨 愚痴從醫學生理學的角度看 這些負面的東西和產物 對於身心健康是有著極大地損害的 有一句話說得好 人不是因為健康而快樂 而是因為快樂而健康
從佛陀的教育中 可以得知 還不僅如此 這些煩惱不僅會貽害我們的健康 還會使我們墮落 你可以看看 馬雲 成就**帝國的馬雲 他的**能夠笑傲江湖 完全是因為一直堅持著道德的操守 他說過 人的心胸是被委屈撐大的 更多的例子不勝列舉 生意上是如此 善有善報 有大成者必有大德 更廣泛的看來 人生所有的大成就 都離不開道德 所以善的能量非常之大 大到不可思議
6樓：匿名使用者
就是你想不通卻硬要執著去想的問題，具體內容見仁見智，各有不同。
7樓：大阿彌佗佛
煩逐外境，惱生內心。
見到外界的一切人，事，物後，使自己的心因分別執著而產生不快樂的波動，就是煩惱。
8樓：匿名使用者
煩惱，最簡單分三：貪嗔痴
次簡單分五：貪嗔痴慢疑
第三次分六：貪，嗔，痴，慢，疑，不正見
第四次分十：貪，嗔，痴，慢，疑；薩迦耶見，邊見，邪見，見取，戒禁取第五次加二十隨煩惱，不提啦，
詳細見《大乘五蘊論》或《大乘百法明門論》有論述，俱舍論的煩惱品則更詳細吉祥！
9樓：依戀粉色
佛法認為諸漏皆苦，一切的情緒都是苦的根源
10樓：滄桑不易道
無常、苦、無我、不淨
生、老、病、死
11樓：皆虛化
生老病死，愛離別，怨長久，得不到，放不下，
佛教裡所講的三大煩惱分別是什麼意思？
12樓：匿名使用者
佛教裡所說的三大煩惱分別是無明煩惱，見思煩惱，塵沙煩惱。具體如下：
1、無明煩惱
「無明煩惱」又叫「無明惑」，是佛教用語。無明煩惱是根本煩惱，能障蔽中道實相的道理，菩薩破一分無明，證一分法身，無明斷盡，就成佛。
佛菩薩把障礙分成三大類，叫做煩惱，三大類的煩惱。第一個是無明煩惱，無明煩惱就是現代科學家發現的波動的現象，也就是心動念。這種念動是極其微細，這個起心動念本人完全不知道，連八地以前的菩薩都不知道。
這個極其微細的波動，在佛學裡有個名詞叫無始無明。無明加一個無始，這兩個字加得妙！無始是什麼？
沒有開始，也沒有理由。要說：為什麼它會動？
為什麼會有這一動？愈問就愈糟糕，為什麼？愈問它動得愈厲害，波動得愈厲害。
別管它，隨它去吧！它慢慢就降溫，它就變成不動，不動就還源了。你可不能找它的原因。
所以第一個動，那個微細的東西叫無始無明，從它以後就有因、就有果，第一個沒有因，一定要明白這個道理。別去追究它，愈追究就愈往裡面鑽，鑽進去就出不來，就壞了，這是無明煩惱。
2、見思煩惱
見惑和思惑。依小乘俱舍宗來說，是以迷理和迷事來分別見思二惑，迷於理而起之惑如身見邊見等**正見，叫做見惑，迷於事而起之惑如貪嗔痴等五煩惱，叫做思惑。
依大乘唯識宗來說，則以分別俱生之二起來分別，分別起的煩惱障和所知障是見惑，俱生起的煩惱障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，斷此二惑才能免三界的生死。斷的次第，須先斷見惑，次斷思惑。
斷見惑之位，叫做見道，斷思惑之位，叫做修道，二惑皆斷之位，叫做無學道。
3、塵沙煩惱
迷於界內外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後，易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱著空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱別惑，但通於界內外，須假觀破之.
是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有，以見思為體。界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。
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三惑是和三諦是相應的，即不明瞭空諦理起見思惑，不明瞭假諦理起塵沙惑，不明瞭中諦理起無明惑。所以明瞭三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是一實相的全體。
空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。
所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是一空一切空。說假、說中，同樣一假一切假，一中一切中。這就是三諦圓融。
三諦圓融所以證一諦即證三諦。三智是一切智、道種智、一切種智。
一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。道種智是了知一切種種差別的道法，即假諦智。
一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。就中先修空觀，破見思惑，得一切智，證真諦理。
次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恆沙法門。
後修中觀，破無明惑，得一切種智，證中道法身。這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的一惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。
一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是一心三惑，又稱為同體三惑。斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，這稱為「三惑頓斷」，「三智一心中得」。
但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品，證中道理一分，即斷四十品惑。更破一品無明，進入等覺位。
再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。
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