1樓:匿名使用者
**:馬太福音(3:15)
耶穌回答說:「你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰許了他。
耶穌受洗包括以下幾種意義:
1為了成就神的義。耶穌作為神的兒子已具備了彌賽亞的資格與能力,但他順服了教會的傳統《徒19:3,關於用水施洗》。
神察看耶穌的所為,以16節聖靈降臨與17節天上的聲音宣佈耶穌具備了完全的義。
2耶穌受洗時,施洗約翰公開宣告彌賽亞的到來和彌賽亞事工的開始(約1:31-34)。
3耶穌全然沒有悔改或受洗的必要,但藉著受洗,甘願為人(林後5:21)。
4耶穌受洗是為了給信他的人作出榜樣。
源於《精讀聖經》
2樓:匿名使用者
盡全般的義
馬太三章十
四、十五節說,『約翰想要攔住他,說,我當受你的浸,你反到我這裡來嗎?耶穌回答說,你暫且容許我罷,因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了他。
』約翰不很明白,他希奇耶穌怎能受他的浸,他以為他當受耶穌的浸。這指明約翰多多少少還在他天然的生命裡。雖然他三十多年來一直浸透在聖靈裡,但一些天然的元素仍然存留。
他在十四節的話是照著他天然的觀念說出來的。因此,主回答他時似乎說,『你必須容許我受浸,不要用你天然的觀念攔阻我。不要以為因著我能力比你更大,我就不需要受你的浸。
容許我受浸罷,這樣我們才能盡全般的義。』
義就是照著神所命定的作法生活、行事、為人,成為對的。在舊約裡,遵守神所賜的律法就是義。現在神差遣施浸者約翰來設立浸,人受浸就是盡了在神面前的義,意即履行了神的要求。
主耶穌不是以神的身分,乃是以一個典型的人,一個真以色列人的身分,來到約翰這裡。因此,他必須受浸,遵守神在這時代的安排,否則他就和神不對了。
義就是和神是對的。假定神在屋頂上開了一個門,說這門是進入屋內的正路。任何人不從這門進入屋內,他就和神不對了。
也許你會說,『我不願意從這門進入屋內。照我的觀念,這門是錯的,前門和邊門才是對的。』你的作法在你眼中也許是對的,但在神眼中卻不然。
義不是你的意見,乃是神的命定。
在施浸者約翰的時代,神命定受浸為一條路。任何人要進入諸天的國,必須經過約翰的浸這條路。連耶穌**也不能例外,連他也必須經過這條路。
否則,他就缺了經過這門的義。主這樣回答之後,約翰就明白了,併為他施浸。
受浸是要在神眼中成為義的。我們這人的了結和新生的起頭,就是在神面前的義。人受了浸,已經被了結,並得著新生的起頭,和神就是對的。
神的經綸就是要了結我們天然的人,並且用新生命使我們得著新生的起頭。我們若要和神是對的,就必須在我們天然的生命裡被了結,並且藉他神聖的生命得著新生的起頭。了結和新生的起頭是最高的義。
主耶穌這位屬天之國的王領頭被了結。這樣,在神眼中他盡了義。因此,他是建立諸天之國的正確人選。
主受浸不僅是照著神所命定的,盡了全般的義,也是讓自己擺到死與復活裡,使他能夠不以天然的作法,乃以復活的作法來盡職。藉著受浸,他甚至在實際死而復活的三年半以前,就在復活裡生活並盡職了。照著我們的領會,主耶穌是在十字架上被置於死地,第三天覆活。
但在神眼中,以及照著主的領悟,神在釘十字架約三年半以前,就被置於死地了。在他開始盡職之前,他已經被置於死地並且復活了。因此,他不是以天然的作法盡職。
他的職事完全是在他復活的生命裡。因此,他進了義門,並且行走在義路上。他在這路上所行的全都是義。
主耶穌再來的時候,許多人要對他說,『主阿,主阿,我們不是在你的名裡預言過,在你的名裡趕鬼過,並在你的名裡行過許多異能嗎?(太七22。)主要對他們說,『我從來不認識你們,你們這些行不法的人,離開我去吧。
』(太七23。)主似乎要說,『你是不法的人,我從不稱許你,也不贊同你所行的,因為你不是在復活裡行事。你所行的一切善事,都是以你天然的方式,並在你天然的生命裡行的。
你是不義的,你是不法的。』主耶穌藉著受浸進入義門,然後一直行走在義路上。因此,他是公平者,公義者。
(徒三14,七52,二二14。)
3樓:匿名使用者
「盡」在這解釋為滿足,「諸」指的應該就是他們口中的眾生,也許是他的信徒們,「般」應該指前一個字「諸」,後面的不解釋了...連起來就是:儘可能的滿足眾生(信徒們)的意願...
不知正確否?
4樓:自治區區
【太三15】「耶穌回答說:『你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(或譯:禮)。』於是約翰許了他。」
〔原文字義〕「暫且」現在,如今;「盡」成就,成全,履行,達成;「義」公正,合理。
〔文意註解〕「你暫且許我,」主不認為約翰的態度錯了,但為著手續上的權宜,主仍要約翰給他施浸。
「理當這樣盡諸般的義,」『義』指因順服神的定規而顯出的公正,就是合理合法。主是站在作人的地位上,順服神對人的定規,盡他作人的本分,這對神、對人都是合理合法的。
〔話中之光〕(一)主原無罪可悔改,毋須受浸,但他情願站在罪人的地位,向神歸順,並且承認人是該死的;我們豈不更該悔改歸向神嗎?
(二)主以受浸開始他在地上的工作,這說出他事奉的原則,正是藉死亡**生命。
(三)主是藉受浸──置自己於死地──來盡諸般的義;這說出主是藉著在十字架上受死,來成全律法的要求。
(四)我們信徒也須置自己於死地──不隨從肉體,只隨從靈──如此,律法的義,才能成就在我們身上(羅八4)。
5樓:
首先我們要知道主耶穌是從聖靈感孕的, 不是從亞當裡面來的,如果人沒有墮落的話,神是不會給人定規律法或者要求的,只因亞當脫離的了受造的位子,所以神才會給人定下「義」的領域,那就是神的公平,要求。耶穌這是對施洗約翰說的意思是:雖然我不是在亞當裡出生的人,但是為了神定下的公義,作為人子應該遵從,這就是盡諸般的義。
6樓:匿名使用者
前文指的是「洗禮」,也就是施洗約翰的潔淨的禮。雖然耶穌不需要「潔淨」,但是,這件事本身是美好的,所以耶穌也就行了。為人做了榜樣。「諸般的義」之一切美善之事,但不是「律法條文」
7樓:匿名使用者
為了解決聖約違犯者之不順服和為承擔他們因罪性而不能盡之義務。受洗是意味著受審和擔當聖約之咒詛。
8樓:匿名使用者
各位諸侯好好幹幹,朕不會虧待你的
9樓:流麗之翼
你好,這個諸般的義的「義」,原文是「禮」。其實這是舊約裡祭司任職的禮儀,利未記8章6節,亞倫和他的兒子正式擔任祭司職任之前,摩西用水洗他們,而約旦河受洗的耶穌正30歲,這是舊約規定的祭司任職的年齡,所以,耶穌在他的侍奉正式開始之前對施洗約翰說:「你暫且許我,因為我理當這樣」盡諸般的義「。
10樓:蒙召人七
他來拯救世人,也為世人留下美好的榜樣,因為他是良善的、無私的、聖潔的真神。所以我們要效法他、跟隨他、像他那樣,無私奉獻、使信他的人靠十字架的功勞,得以成聖。願主的靈帶領你。
聖經中的義路
11樓:退休之
耶和華是我的牧者,
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上,
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒,
為自己的名引導我走義路。
我雖然行過死蔭的幽谷,
也不怕遭害,
因為你與我同在;
你的杖,你的竿,都安慰我。
在我敵人面前,你為我擺設筵席;
你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;
我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。
(詩篇 23:1-6 和合本)
舊約中洗禮是什麼時候開始的,那時洗禮的意義是什麼?
12樓:汪亞洋
那些說舊約沒有洗禮的人都好無知,人家沒有問割禮,人家就是問洗禮!舊約當然有洗禮!(說施洗約翰之前沒有洗禮的去猶太教好好學學吧!
別耽誤自己,更誤了別人!)但是當時的洗禮不是為了救贖或者救恩之用,在舊約時期的猶太社會,你如果想歸入某位拉比(老師或作夫子)的門下,就要施行洗禮,當時洗禮的意義是歸入某人名下,從此順從此人的一切命令和教導!
我們都知道的使徒保羅(天主教稱為宗徒保祿)原名掃羅,就曾在猶太名師加瑪列名下,也就是說使徒保羅曾在加瑪列名下受過洗禮,但不是奉父、子、聖靈的洗,所以後來使徒保羅歸主之後也有洗禮,但這洗禮又不同於此前在家馬列名下的洗禮,所以使徒保羅是可以洗兩次的,但是如果是歸入**的洗禮,一生只能有一次(一主、一信、一洗),絕對不可以有兩次,兩次**的洗禮,就表示要兩次釘**在十字架上!是極大的褻瀆!
舊約耶穌受施洗約翰的洗禮不是像某些人說的是**教的第一次洗禮,那是耶穌在盡諸般的義。什麼意思呢?就是說耶穌要想去教導別人成為別人的拉比,必須師從名下才有資格成為別人的拉比,所以從**人格上說他要有歸到一個導師的門下,所以他才去受了施洗約翰的洗!
而施洗約翰說我應受你的洗,你反而受我的洗的意思,是從**的神格來說,**是最大最有智慧的拉比,**就是上帝,施洗約翰本應該受上帝的洗禮,是歸入上帝的門下的,但他沒有理解**也是有完全人格的,他要盡完全的人格的義!
還有就是說一個相關的事情就是**為什麼三十歲出來,因為三十歲是做大祭司的年齡規定!還有就是上面也解釋了為什麼**在出來傳道之前要受洗(盡諸般的義),但是當時就會有猶太人問,你是誰的門下能做我們的拉比?(他是施洗約翰的門下,施洗約翰可以做拉比嗎?
可以,因為他是祭司撒加利亞的兒子。並且是當時民眾承認的先知!)所以**繼承了先知之能(傳講上帝的救恩)!
那麼他是誰的後裔呢?從人格來說,**是大衛的後裔!**又繼承了君王之權(統領地上一切,從平靜風浪等神蹟就能看出。
)從祭司來說,如果**是大衛的後裔,那就絕不能是亞倫的後裔,大家都知道亞倫的後裔才能做祭司!那怎麼辦呢?所以我們從希伯來書裡面知道了,**不是按著亞倫的等次做大祭司的!
而是按著麥基洗德(這個不放在這講,有疑問直接問我,另行回答)的等次做大祭司的!而猶太人都明白一件事情,麥基洗德的等次做大祭司,比亞倫等次的大祭司要大許多!所以**又繼承了大祭司之力(就是救贖獻祭之力)!
因此我們稱**他是先知、祭司、君王!
新約**的洗禮在一定程度上也有此意義:就是歸入**門下,從此順從**的一切命令與教導。但還有另外一層深意就是與**一同埋葬(入水即表示入土),在出水時表示與**一同復活!
也是分別為聖,從此得到**的恩典,也得到上帝大能的救贖!
純手寫的,寫了半個多小時!!求主紀念吧!!!以馬內利!
聖經中因信稱義的一卷書是哪一卷在《新約聖經》中與保羅因信稱義思想互補的經卷是哪卷書
羅4 11 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的 時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義 羅5 1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌 得與上帝相和。加3 8 並且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說 萬國都必因你得福。加3 24 這樣，律...
聖經中的4是什麼意思聖經中提到的四活物指的是什麼？
你是指在聖經中的數字 4 還是指某一個章節？如果是數字4的話其實沒有什麼特別的意思。理解聖經要從上下文，從語境理解。除了詩歌和比喻之外，都可以從字面的意思理解。無需多猜測某些東西背後的意思。因為神寫聖經是為了讓所有人明白，而不是讓極少數的人明白。當然我明白你的意思，比如7和12往往被稱為 完全數 但...
聖經中記載神要興起大國攻打以色列在聖經的哪一卷書上哪章哪幾
結38 15 你必從本地 從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。結38 16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。結38 17 主耶和華如此說 我在古時藉我的僕人以色列的先知...