1樓：如雲的小貓
摘要：《逍遙遊》一文中，莊子將不同的物和不同的人作對比來說明只有達到
2樓：小提琴的喜悅
我感覺莊子就是宣揚忘記一切、得道和超然的"大"意象的自由。
結合逍遙遊,談談你對莊子思想及其作品風格的認識? 引」湯之問棘「這一段是否與文章第一段的內容相重複?
3樓：
我感覺莊子就是宣揚忘記一切、得道和超然的"大"意象的自由。
結合<逍遙遊》分析莊子散文的藝術特色
4樓：匿名使用者
想象豐富，文筆流暢，極大地影響了後世的浪漫主義文學。
注：浪漫主義文學主要是指想象豐富，與現實主義文學相對而言，而不是體現愛情的浪漫
5樓：匿名使用者
「開宗不了『逍遙』意，空談南華三十篇。」馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》中的這兩句詩，充分肯定了「逍遙」二字之於解讀《南華經》、走近莊子的重要的價值。何為「逍遙「，莊子自有定論：
「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。」即優遊自在、無牽無掛、無所羈絆、無所依傍、無所憑藉的心遊、神遊，是絕對自由地遨遊於精神世界中。所以，振翅而飛、扶搖直上九萬里的大鵬，因為「去以六月息者也」，算不得逍遙；才智突出、品德高尚者，無論為官一任，任，造福一方，還是位登九
五、廣施恩澤，因為有名韁利鎖的束縛，算不得逍遙；無視是非譭譽的宋榮子，因為有物我之分，算不得逍遙；列御子御風而行，周遊天下，因為「有所待」，算不得逍遙。而如何看待名利和自我，是能否逍遙的關鍵。所以，只有神遊宇宙、忘記自我的至人，無用無為、拋卻名利的神人，隱姓埋名、鄙夷是非榮辱的聖人方可入逍遙之境。
然而，滾滾紅塵，芸芸眾生，又有幾人能看透世事，守住淡泊寧靜？於是乎，莊子用「曳尾塗中」、「鴟戀腐鼠」、「曾子居衛」等寓言故事形象生動地表明瞭自己對功名利祿的鄙棄，詮釋了他能「逍遙遊」的根本原因，也為在名利場中苦苦掙扎的人們指出一條通向逍遙的必由之路。
《莊子》中自稱其創作方法之一是「以寓言廣之」，「寓言十九」。用寓言說理，是《莊子》的特色。而這些寓言的主角，無論是神祗先賢，還是魚蟲鳥獸，都是莊子那無與倫比的想象的產物，都是那個濁世形形色色的人的寫照，都寄寓著他博大精深的哲學思想。
選文中曳尾塗中的烏龜不就是無視功名、自甘清貧、自得其樂的莊子嗎？那個視腐鼠為佳餚並時時擔憂有人爭食的鴟不就是沉溺於宦海中、患得患失的小人嗎？而衣裳襤褸、面色浮腫的曾子，一改在《孝經》中「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」的孝子形象，拒天子，絕諸侯，求道而忘心，不就是追求清靜無為的道徒嗎？
這些鮮活的形象，這些豐富奇崛的想象，不僅構成莊子散文汪洋恣肆的語言特點，而且傳遞了他深奧玄妙的思想，深入淺出，舉重若輕，委實另人歎為觀止！
《逍遙遊》代表了莊子思想的最高境界,也是莊子學說的最高理想."逍遙遊"的基本主旨就是"閒放不拘,怡適自得,優遊自在,無掛無礙"的精神解放和精神自由.實現超越和達到逍遙遊境界的根本途徑和手段是做到"心"的剝離,這種剝離就是對世俗社會的功名利祿及自己的捨棄.
莊子逍遙遊的精神特質對中國知識分子產生了深遠影響,具有一定的現實啟發意義.
談談你對莊子《逍遙遊》思想的認識？
6樓：完好
「逍遙」也寫作「消搖」,意思是優遊自得的樣子；「逍遙遊」就是沒有任何束縛地、自由自在地活動.
全文可分為三個部分,第一部分至「聖人無名」,是本篇的主體,從對比許多不能「逍遙」的例子說明,要得真正達到自由自在的境界,必須「無己」、「無功」、「無名」.第二部分至「窅然喪其天下焉」,緊承上一部分進一步闡述,說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能達到逍遙的境界,也只有「無己」的人才是精神境界最高的人.餘下為第三部分,論述什麼是真正的有用和無用,說明不能為物所滯,要把無用有用,進一步表達了反對積極投身社會活動,志在不受任何拘束,追求優遊自得的生活旨趣.
本篇是《莊子》的代表篇目之一,也是諸子百家中的名篇,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理於寓言和生動的比喻中,形成獨特的風格.「逍遙遊」也是莊子哲學思想的一個重要方面.全篇一再闡述無所依憑的主張,追求精神世界的絕對自由.
在莊子的眼裡,客觀現實中的一事一物,包括人類本身都是對立而又相互依存的,這就沒有絕對的自由,要想無所依憑就得無己.因而他希望一切順乎自然,超脫於現實,否定人在社會生活中的一切作用,把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物,追求無條件的精神自由.
7樓：匿名使用者
總結來說就是，聖人無名，無己，無功。莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。
8樓：匿名使用者
莊子在《逍遙遊》中提出了」至人，神人，聖人」的生活
意境，逍遙遊作為莊此文**於文祕寫作網思想的最高境界，也是莊此文**於文祕寫作網學說的最高理想。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的祕密後倦極而返的心理經歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反覆申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，並指出：唯有「無己」的「至人」才能做到逍遙遊。
接著塑造了一個神人的形象，使逍遙遊的「至人」具體化。莊此文**於文祕寫作網賦予了這個神人最美的外表和最好的品質，她是莊此文**於文祕寫作網逍遙理想的完美體現者。然後則極為生動幽默地寫了莊此文**於文祕寫作網與惠此文**於文祕寫作網論辯有用與無用、小用與大用的情況。
莊此文**於文祕寫作網認為小用不如大用，無用就是大用，只有「無所可用」，才能「物無害（之）者」，在「無何有之鄉，廣莫之野」永作逍遙遊。
讀完全篇，可以理解到：逍遙遊是指無所依靠、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。這讓我想到：
現實生活中，人們或是為了名利勾心鬥角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人捨不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網咖，或是去麻將桌前搓一小時。
社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支援和推進。所以，當我們有閒暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現代的」至人，神人，聖人」，在自己的精神世界裡暢遊。
9樓：匿名使用者
hencheng169 1 分鐘前
道家無為是指順其自然而為，不妄為。不違反「天時、地性、人心」，按客觀規律辦事。無為，還有一層理解是，在問題還沒出現苗頭之前，就將問題化解之意。
莊子逍遙的本意是心靈自由。《逍遙遊》本篇主旨我理解為：我覺得莊子用案例講述人生該有的樣子，人生的理想狀態——【人的行為、思想、人格的理想狀態】。
主張看待萬物，做人做事，要突破束縛、擺脫偏見、解放思想，與自然和諧，保持心的寧靜，不被環境困擾、不被名利迷惑，各適其性，做好自己，提倡實至名歸。
10樓：霧川君
道家哲學術語。「逍遙」 亦作「逍搖」，「消搖』。 是一種無拘無束的逍遙境界，既指身體的不受羈絆束縛，又指心靈的自由放逸。
哲學上指不因他物的在場或不在場而自為絕對自由的存在。在莊子看來，人自身的存在與發展應是人之為人的最高目的。人之本性是自然、自在而自由的。
但現實的個體往往為物質慾望如美食、功名等所累，為物所役，因而不僅形體不自由，內心更不自由。莊子言，「至人無己，神人無功，聖人無名」，道德修養高尚
的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫於物質世界之外的「神人」心目中沒有俗世的功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」則從不去追求名譽和地位。保全心靈的安寧與淡泊，實現心靈的超越與自由才是達道之人所應追求的目的。而這一目標的展現就是逍遙遊戲於人間之中，無待於外物。
所謂逍遙就是徹 底的人生解 脫和解放，不為外物所牽累， 羈絆。裡面舉了列子乘風 而行的例子，但就莊子看來仍舊是有所依靠的那就是「風」，文章闡發了莊子心中理想的精神解放境界。 齊物 則從巨集觀的角度說明 所謂高下，長短，甚至生死 無別 既然無別何必去追求所謂的高，大，顯榮與富貴 所以不如安貧樂道。
客觀現實中的一事一物,包括人類本身都是對立而又相互依存的,這就沒有絕對的自由,要想無所依憑就得無己.因而他希望一切順乎自然,超脫於現實,否定人在社會生活中的一切作用,把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物,追求無條件的精神自由.。＂逍遙＂是莊子思想的核心。
莊子所謂的逍遙,是一種遠遠超越現實世界的理想境地,體現了莊子面對不完美世界的一種至臻追求。這種境界的達到,需要極深的功夫,非一般而能為之、一蹴而能成就。
逍遙遊 這一段中援引湯之問棘一段話是為了說明一個什麼道理
11樓：adds碌碌
假託古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內容上與上文有明顯重複之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。
其實這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中說：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
」寓言是有所寄寓之言，重言是重複之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所佔的比重很大，隨意變化的「卮言」則日出不窮，這很合於自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點。
「湯之問棘也是已」一段在本文中的運用，正是通過「重言」以加重論說的分量，加深讀者對「小大之辯」的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的「小大之辯」來說明了「小知(智)」不及「大知(智)」。
莊子逍遙遊全文賞析
12樓：匿名使用者
《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。「逍遙遊」是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。「逍遙遊」是指「無所待而遊無窮」，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地遊於世間。
「逍遙」，在莊子這裡是指人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。「遊」，並不是指形體之遊，更重要的是指精神之遊，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。
在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是「心齋」「坐忘」，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙遊。
全文可分為三個部分。第一部分從開頭至「聖人無名」，是全篇的主體，從對比許多不能「逍遙」的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須「無己」「無功」「無名」。
第二部分從「堯讓天下於許由」至「窅然喪其天下焉」，緊承上一部分進一步闡述，說明「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。
第三部分從「惠子謂莊子曰」至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。
莊子逍遙遊思想的主要內容是從「有所待」達到「無所待」的精神境界。《逍遙遊》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙遊的內涵，揭露世俗「有待」的表現。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有「培風」才能翱翔，因此他們都是「有所待者」。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的侷限並沒有完全超越世俗定「內外」和辯「榮辱」的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的「無待」。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是：
「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。
在《逍遙遊》中，莊子用與惠子關於如何看待「大瓠」與「大樹」之用的兩段對話闡述了關於「無用」和「大用」的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。」
莊子回以故事作為啟發：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。
莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣「巧用」這個「五石之瓠」，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游於江湖之上，這正是一種自由自在的「逍遙遊」境界。
由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，「無用」是事物的外在價值，而「用」是事物的內在價值，無用很可能有大用。從逍遙遊角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用「無用之用」來實現自我價值。
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