1樓：匿名使用者
※ 魯迅《野草》解析 ※
《野草》從它誕生起，一直到20世紀70年代末，人們幾乎一致的認為，這是現代文學史中一部非常難懂的作品。主要的原因除了它包含的內容很深以外，還有一點，就是魯迅先生在《野草》裡採取了一個比較特殊的表現方法，就是象徵主義的表現方法。魯迅那種獨特的追求，造成了藝術傳達的幽深和神祕。
使《野草》具有一種神祕美。
在《野草》裡，魯迅通過編造一個故事，製造一個氣氛，構成象徵的世界，來暗示作者的思想情緒，比如《秋夜》《雪》《臘葉》。還有一些篇章，是通過幻想中帶有真實與想象糾纏的故事，構成象徵的世界，傳達自己的思想和哲學。比如《求乞者》，街上確實有要飯的，也不想給他，於是「我也想變成一個乞丐」這就是編了。
最後一類作品在《野草》裡比較多，就是借物抒懷，這種跟一般的借物抒懷不一樣，它把物象象徵化了，《秋夜》裡寫「我家的後園有兩顆樹，一顆是棗樹，另一顆也是棗樹。」他是為了強調那個倔強。
所以說魯迅在《野草》裡有自覺的創新意識，他開闢了現代**，也開闢了現代散文的寫作。《野草》就是中國現代散文詩開山性的果實，到現在為止，經過這麼多年，沒有一本可以超過《野草》。
野草 「……於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救……」
「……抉心自食，欲知本味。創痛酷烈，本味何能知？……」
2023年春夏之際，我在南京大學操場上每日思索這些句子。由我的痛，我感到了魯迅的痛。
對於魯迅而言，雜文是匕首，是投槍。這可能是文學中最實用、因而也是最短命的部分。魯迅以雜文著名，但他卻希望它們速朽。
「待我成塵時，你將見我的微笑。」50年前的雜文至今仍有現實意義，是作者所不願看到的。
魯迅的**大體可分為三類，一類如《阿q正傳》、《狂人日記》，其實是變相的雜文；一類如《祝福》、《傷逝》，是魯迅所記錄的現實世界；還有一類如《故事新編》，則是魯迅作品中最「純」的文學，以我之見，也是魯迅**的頂峰之作。其中又以《鑄劍》為最佳。《鑄劍》有奇詭的故事，有創造性的文字方式和敘事方式，後者所產生的影響更為深遠，我在古龍的作品中就看到了《鑄劍》的影子。
散文是與作者自身最為密切的文字。《朝花夕拾》是對往事的追憶，是魯迅的生命歷程；而《野草》則是魯迅的心靈歷程。如果魯迅是一把刀子，他的所有作品都是這把刀子對不同事物進行解剖的產物，但是《野草》，是刀子本身，是刀子的鍛造過程。
只有很少作家有勇氣、有能力這樣赤裸裸地展示靈魂。
作家的生命是由作品組成的，有的作品如同毛髮，沒有它們，對於這個人幾乎沒有損害；有的如手腳，失去了會很痛，但仍然不失其本性；有的則如心。《野草》就是魯迅作品中跳動的心臟。
如果上帝讓我只保留一件自己的作品，其餘的文字統統毀掉，彷彿從未存在，我將保留距我心靈最近的那一篇。如果我是魯迅，我將保留《野草》。
「過去的生命已經死亡，我對於這死亡有大歡喜。」
《野草》是魯迅個體生命頑強生長、艱難爬行的記錄，是魯迅「抉心自食」的記錄。而不甘於在沉默中滅亡的生命，苦苦追尋生之意義的生命，在任何世代都將存在。魯迅的《野草》
2樓：匿名使用者
野生的小草，生命力強盛。不怕狂風暴雨
魯迅《野草》賞析 50
3樓：種花家的小米兔
《野草》區別於魯迅其它作品的一個最大的特徵，是它隱藏的深邃的哲理性與傳達的象徵性。不滿足於當時一般閒話或抒情性美文來傳情達意，而將從現實和人生經驗中體悟的生命哲學賦予一種美的形式，創造一種特異的「獨語」式的抒情散文詩。《野草》承載的生命哲學主要表現在以下兩方面。
1、韌性戰鬥的哲學，主要是指對於舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所採取的生命選擇和心理姿態。基於對改革中國社會艱難的深刻了解，對於五四以後青年抗爭黑暗勢力過分樂觀和急躁的觀察，魯迅以一個啟蒙者獨有的清醒，提出堅持長期作戰的韌性哲學。他說他佩服天津青皮的「無賴精神」。
《這樣的戰士》、《淡淡的血痕中》，或是「有感於文人學士們幫助軍閥而作」，或是憤慨於「段祺瑞****徒手民眾」的聲音，也都能在具體現實鬥爭事件的關注與介入中，進行詩性的想象與昇華，抒發和讚美了一種永無休止、永遠舉起投槍的生命哲學。
2、反抗絕望的哲學，是魯迅轉向自己內心世界進行激烈搏鬥的產生的精神產物。所謂「反抗絕望」並不是一個封閉世界的孤獨者自我精神的煎熬與咀嚼，而是堅持叛逆抗爭中感受寂寞孤獨時靈魂的自我抗戰與反思。它的產生與內涵，都與現實生存處境有深刻的聯絡。
作者魯迅生活在北洋軍閥統治下的北京，處於極度苦悶中的魯迅當時心境很頹唐，但對理想的追求仍未幻滅，這部詩集真實地記述了作者在新文化統一戰線分化以後，繼續戰鬥，卻又感到孤獨、寂寞，在彷徨中探索前進的思想感情。
詩集內容形式多樣、想像豐富、構思奇特、語言形象，富有抒情性和**性，成功地運用了象徵手法，具有強烈的藝術感染力；詩集以獨語式的抒情散文形式，詩性的想象與昇華，深化了中國散文詩的藝術和思想意境。
4樓：墜落滴
·魯迅·
當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽
腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我藉此知道它還非空虛。
生命的泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過。
野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。
當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
地火在地下執行，奔突；熔岩一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，於是並且無可朽腐。
但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，
在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。
為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。要不然，我先
就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。
去罷，野草，連著我的題辭！
一九二七年四月二十六日
魯迅記於廣州之白雲樓上
《野草》賞析
林賢治魯迅自稱是一個散文式的人，他寫過幾首新詩，確是不押韻的，可是本質上是一個詩人。當他善感的心靈受到觸動，或身在大苦悶中而意欲作詩的突圍時，採用散文詩的形式是適宜的。在寫作資源方面，無庸置疑的是，他接受過尼采和波德萊爾的影響，用他的話說，是攝取了「『世紀末』的果汁」。
尼采是舊軌道的破壞者，一生與「庸人」作戰，著作多用箴言整合；波德萊爾寫人間「罪惡的聖書」，沒有尼采似的強者的力，而竟陷入頹唐。兩人在魯迅這裡構成一種奇異的結合，他以一個東方人的巨大的創造力，吸納了代表日神與酒神兩種完全相悖的原質，使《野草》充滿內在的張力，雖然篇幅有限，卻顯得更博大，更深遂，更富於瑰奇的色彩。
魯迅從來視生命為第一義，重視無數個體生命的儲存、充實和發展。他的**和雜文，就是面對生命遭到壓迫和殘害所作的**性言說。《野草》同樣表現出對生命的極度關注，不同的是更多地從客體返回主體，是作者對於生命的一個自我眷顧與反思。
他明白地把世界分為「身外」和「身內」兩部分，個體生命於是成了黑暗的承擔者，或竟至於是黑暗本身。《野草》有兩組詞：人與獸，友與仇，愛與不愛，生與死，形與影，夢與醒，過去與未來，等等。
它們不可分割地共同構成為一種關係，一種境遇，一種選擇，概括起來就是：絕望與反抗。
「絕望之為虛妄，正與希望相同。」
匈牙利詩人裴多菲的詩句多次為魯迅所稱引，不妨看作是《野草》全書的大綱，倘置換為魯迅自己的說法，則是：
於浩歌狂熱之際中寒，於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救。
魯迅毫不諱言在他看來乃是實有的黑暗與虛無，卻又認為，不是沒有可能從反抗中得救。希望在這裡被懸置起來了，反抗成了唯一可把握的現實。反抗若從外部看，或許是快意的，如《這樣的戰士》，有一種熱情昂揚的調子。
但是，更多的是一種掙扎，帶著時間的重負和精神的創傷，如著名的《過客》，它有著加繆的《西緒弗斯神話》一般的意涵，卻顯得更加悲壯。如《復仇》，如《頹敗線的顫動》，如《死後》，在報復中一樣有著內心撕裂的痛楚。當作者專注於自我解剖時，那敞開的深淵般的黑暗，無疑地更為驚心動魄。
《影的告別》、《求乞者》、《墓碣文》等樣的文字佔去全書大半，魯迅雖謙稱為「廢弛的地獄邊沿的慘白色小花」，卻大可以移用雨果形容波特萊爾的話來說：「創造了一種新的戰慄」。在作絕望的抗戰中，鬥爭的雙方並非是一個戰勝另一個，而是永遠的纏鬥不休。
存在者要自由的生存，就不可能逃避鬥爭，一如不能逃避黑暗。魯迅一面揭示生存的荒誕與生命的幽黯，一面依然抱著充沛的人文主義激情，這是他高出許多存在主義者的地方。他說，他的哲學都包括在《野草》裡面。
這是一個自承為「奴隸」者的哲學，與一般的自由哲學家的哲學是很不一樣的。
哲理性，即思與詩的結合，是《野草》的一大特點。它通過大量的象徵，畫面切割，即時場景的設定去表現，也有直接訴諸於一種箴言式的話語的。而象徵，又往往經由夢境的創造進行。
《野草》二十三篇有九篇寫到夢境，好夢如《好的故事》，惡夢如《墓碣文》，作者一面沉浸其中，一面又極力擺脫。我們都生活在弗洛伊德說的露出海面的冰山之上，作者則經常潛入海底，明顯地比我們多出一個世界，多出另一層衝突。讀者可以在夢幻中思考它精確而又眾多的歧義，摸索它同現實的對應性聯絡，探測作者的靈魂的深度。
《野草》的語言風格也很有特色。激越、明快、潑辣、溫潤，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂迴曲折，神祕幽深。作者表現的主要是一種悲劇性情緒，它源自生命深處，許多奇幻的想象，其實都是由此派生而來，因此，最富含熱情的語言也都留有寒冷的氣息，恰如冰的火，火的冰。
《死火》中描寫死火：「一切青白冰上，卻有紅影無數，纖結如珊瑚網，」《野草》的語言，正是那青白背景上的無數張開而又糾結在一起的紅豔的珊瑚枝。
作為一部靈魂書，《野草》開闢的境界，在中國的精神史和文學史上，堪稱「前無古人，後無來者」；並置於同時產生的如艾略特的《荒原》等西方現代文學經典之列，一樣卓然不凡。
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