1樓：刁說
在《道德經》中，提到「無為」的章節有多處，其中比較著名的有以下幾章：
第二章：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」
第六十三章衡孫棚：「為無為，事無事，味無味。」
第六十四章：「聖人無為，故無敗。」
第六十五章：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？
以此：天咐則下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：
我無為，而民凱租自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」
無為是道家的一種重要思想，強調順應自然、不強為、不妄為，強調在自然的狀態下做事。以上這些章節都是《道德經》中比較經典的關於無為的表述。
道德經的無為具體指什麼？
2樓：匿名使用者
無為指中國先秦時期道家思想術語。"無為"的態度用於政治的政策方針，**無為，百姓自治；最後是事無事，為無為。無為、不爭，是老子對君王的告誡，指君主不與民爭。
無為，是純瞎《道德經》中的重要概念。道家所宣揚的"無為"無不為，不爭是老子對君王的告誡，不是普遍性的道德準則，指君主不與民爭。
道德經》中有十二處提到無為。第三章稱"為無為，則無不治"。《南華經》中有六十八處提到無為。《莊子·應帝王》稱"順物自然而無容私焉"。
道家的無為是指要君主不與民爭，順應民眾，不妄為的意思。杜光庭《道德經註疏》稱："無為之理，其大矣哉。
無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜慾不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。"
由此可見，道家的無為，並非要君主不求有所作為，只是指君主凡事要"順天之時，隨地之性，因人之心"，而不要君主違反"天時、地性、人心"，不能僅憑主觀願望和想象行事。
雲笈七籤·七部語要》引《妙真經》軼文："欲求無為，先當避害。何者？
遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數。
是則與聖齊功，與天同德矣"。
道家的"無為"，並非要君主消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。
所以說皮褲悶，"無為"並非燃彎要君主無所作為，什麼事情都不做；而是要君主應該按"道"行事，處世立命，君主必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
《道德經》第十一章無為之用
3樓：星恩文化
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
三十根輻穿在車頭，中間必須留出轂的位置，才能裝上車軸，使車輪能轉動。用陶土做容器，中間必須留出空的部分悄洞遊，才能發揮盛放物品的作用。建造房子，修好了門窗中間必須是空的地方，房屋才能有居住的作用。
所以「有」是給人提供便利「無」是發揮了有的作用。
老子提出了「有」和「無」的辯證關係，無和有既是相互矛盾，又相互依存。沒有無，也就無所謂有，他們是對立統一的關係。
車子、陶器、房子這三點來說明這三種事物是有形的，但是體現他們自身價值的確是無形顫搭的空間。「有」和「無」的關係就是「利」和「用」的關係。
如果沒有車子、陶器、房子這些有形物體的存在，中空的意義又在**？又如何能發揮價值呢？所以，只是片面強調「無」是不合理，且沒有意義的。
所謂「有無相生」，就是利和用的關係而言，利和用的關係是相輔相成缺一不可的。
有」和「無」的關係不是絕對，而是辯證統一。我們通常認為「有」是，有房、有車、有存款。「無」是無房、無車、無存款。
並不是，「無」在這裡是中空的意思，就像水杯，水杯是中空，它可以用來裝水。水杯的「有」（存在）給我們提供了便利，「無」（中空）發揮了它的作用，且就是是水杯最大的價值。
現代社會競爭壓力大，每個人都是拼命賺錢，可是拼命賺錢的代價是，時間利用最大化，這樣帶來的結果就是失去健康。再去醫院用錢換健康。就治身而言，就啟銷不能只強調以命換錢，而根本在於關注身體的健康，只要守住健康的身體，賺錢也就是水到渠成的是。
也相當於，工作中利用公司這個平臺，發揮自己的價值。公司平臺就是「有」，我們自己的價值就是「無」，相輔相成，「有」提供了便利，「無」發揮了價值。
也不應該把還未發生的事當成「有」，為根本不存在的東西徒增煩惱。
解讀《道德經》63 章為無為
4樓：黑科技
為無為，事無事，味無冊空味。
大小多少，報怨以徳。圖難於其易，為大於其細。天下芹辯難事，必作於易；天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
譯文：以「無為州首瞎」的態度去作為，以「無事」的方式去做事，以「無味」作為事物的本來味道。
大生於小，多起於少，要用德里去抱怨。從容易處解決困難，從細小處以成大事。天下的難事，都從簡易開始；天下大事，必由細微開始。所以，聖人永遠都不自大，所以才能成就大事。
那些輕易許諾的，很少能夠守信；把事情看得簡單，就會遇到困難。因此聖人遇到事情會認真對待，審慎處理，到了最後也就沒有什麼困難了。
本章闡述了由小到大、積少成多的道理，其實是講修養身心和為人處世之道。對於大事要從小事入手，對待困難要從容易入手，必須心思縝密慎重對待一切困難，不要輕易許諾，草率行事，按照由易到難的規律做事就能獲得成功。
《道德經》第三章｜為無為，則無不治
5樓：黑科技
目標不是用來實現的，而是指明奮鬥的方向。
第三章是老子以天道的高度，描繪了一幅永遠無法抵達的美好畫面吧。過去沒有，現在不會，未來也不可能有。且不說有人的地方就有江湖，一旦真的達成這樣美好的畫面，會不會成為新的電子ed，再次集體失去意義？
因為無法抵達，所以才需要方向。
後一句是目的，前一句是方法。
要使民不爭，不是去解決「爭」，人性如此，如何「不爭」。解決「爭」治標沒用得治本：不尚賢。不宣揚賢能，就沒人去爭。
無為之治。依然是方向，不可能做到。
國家社會皆如此，個人也是如此。
高度自律是無為還是有為？階段性無為，間歇性有為，報復式為有為為無為。目前就在反覆撕扯狀態，但我視為螺旋式上公升期。
要無為而治？那得建立所有的習慣迴路，我沒有，我只能階段性無為。為了明天能按時起床運動，現在就要開始為有為，給自己定目標。
我們常常懷念人心不古，古又怎樣，老子的時代，就因為對世界失望，老子才有五千言，寄託了自己的美好願望，而老子自己的命運呢？算不算頂級的才能沒有得到施展，懂得很多道理卻沒有過好一生？
人心不古，古沒有實現。現在人心複雜，又如何能夠實現。未來，所謂文明發展，真的發展，還是賽博朋克？
美好的願望吧。社會實現不可能，個人接近是方向。
老子自己可以獨善其身，個人修煉還是挺多的。
所以，用來治國可以作為綱領，但不能作為kpi。用來修身，倒是可以成為kpi和okr。
道德經》第三章。
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫知者，不敢為也。為無為，則無不治。
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