1樓：小寶寶
對於子路的問津，長沮經過一番詢問之後道："是知津矣！"字面意思是說，這個人知道渡口在哪兒了！
這是一種嘲諷的姿態，反映了他對孔子選擇這樣的人生道路的不滿。子路又向桀溺打聽。在又經過一輪問答後，桀溺同樣沒有子路的問題，桀溺的有兩層意思：
一層是說，天下到處是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰來改變它呢？另一層意思是說，溺子路與其追隨孔子這種避人之士(所謂避人，是指躲避跟自己志趣不合的人),**比得上追隨我桀溺一樣碧槐的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我桀溺這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。
孔子、子路等人要打聽的，是腳下要走的實實在在的；路。可長沮、桀溺說了很多，則就是人生道路大做文章，根本沒他們的問題。長沮直接針對的是子路，最終橘彎嘲諷的卻是孔子。
桀溺直接質圓慧悶問的是子路，最終針對的也是孔子。教育。
2樓：執筆繪春秋
孔子讓子路去問路，路人不答反問坐在車上的是誰？子路是孔子。路人知道是孔子後叢孫，不願意指路，明頌譏諷道：孔子會不知道路怎麼走？
子路又問另乙個路人，這個路人也是不答反問你是不是孔子的學生？子路是。這個路人勸說他：跟誰不好，為什麼要跟著孔子？
子路沒有問到路，把他們的對話告訴了孔子，孔子感嘆：鳥獸不同群，跟他們打交道，我真不容易。
此事被激鄭鄭後人廣為流傳，子路問津也被稱為指點迷津。最後，耕者也就是農民，還是為孔子進行了指點迷津，讓他們走出去了。
3樓：若若
子路覺得這人實在欺人太甚，不但不回冊瞎滲答他的問話，倒毫不客氣地反問車上的人是誰，神正子路憋著一州脊肚子氣，儘量客氣地答道：他叫孔丘。
4樓：望夏侯嵐
子路問津」凱兄擾的故事發生在孔子周遊列國之際。「問津」，原意是打聽渡口。「子路問津」之事最早見於《論語·微子盯旦》，司馬遷《史記·孔子世家》中也有記載。
子路問津」的故事是孔子人格的真實塵耐寫照，也是中國知識分子所追求的理想人格的縮影。
5樓：lovelove唯愛
長沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿於當時的黑暗現實，不與統治者合作，選擇了避激輪世隱居，以求潔身自好的人明帆信生轎銷道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，「知其不可而為之」的人生態度正好背道而馳。
子路問津
6樓：夢之緣文化
譯文：長沮、桀溺兩人一同耕田，孔子經過，叫子路去問渡口。長沮問道：
那位駕車的是誰？」子路道：「是孔丘。
他又問：「是魯國的那位孔丘嗎？」子路答：
是瞎則的。」他便說：「那他早該知道渡口在哪兒了。
子路去問桀溺。桀溺問：「您是誰？
子路答：「我是仲由。」 桀溺問：
您是魯國孔丘的門徒嗎？」子路答：「是的。
他便道：「洪水瀰漫，天下紛亂，誰能改變得了呢？你與其跟著（孔子那樣的）避人之士，為什麼不跟著（我們這樣的）避世之士呢？
說完，就頭也不抬地繼續耕地了。子路回來報告給孔子。孔子很失望地說：
我們既然不可以同飛禽走獸合群共處，若不同人群打交道，又同什麼去打交道呢？如果天下太平，我就不會同你們一道來從事改革了。」
長沮」「桀溺」這兩困咐位是不知姓名的隱居高人。
耦而耕」，「耦」就是並肩，指兩個人並肩耕地。
孔子過之，使子路問津」，這個典故叫「子路問津」，「津」是渡口。
子路與對方一問一答，然後子路回來後把剛才的境遇告訴了孔子。
孔子說：「鳥和獸能在一起相處嗎？鳥走鳥的道，獸走獸的道，物種不同，不可同群，我自然也無法與飛禽走獸共處。
如果我不跟季氏、孟氏、衛靈公、齊景公這些人打交道，那我又要和什麼人打交道呢？如果天下太平，政治清明，我自然不會拼命的和他們待在一起，想要進行改革了。」
孔子講的這段話是發自內心的講出了自己的苦衷，也抒發了自己的理想。正因為天下無道，他才要不斷的努力，想要推行仁政，讓天下太平，只能跟從政的人去打交道磨尺棚。如果不跟他們待在一起，怎麼改變他們呢？
從中我們看到了不同的人生選擇。人可以選擇像長沮、桀溺一樣過著田園生活，也可以選擇像孔子這樣，知其不可而為之，試圖儘自己的努力為世界做出一點點改變。
子路問津中，到底是誰來指點誰的迷津
7樓：簫灑舞劍
子路問津中，到底是誰來指點誰的迷津？
按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都 像滔滔洪水氾濫一樣，誰能擋得住呢？誰 又能治理好這種氾濫，像傳說之中的大禹 一樣，使天下重歸太平呢？沒有！
所以， 孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。 這是第一層意思。第二層意思是，既然不 能救世，那我們怎麼辦呢？
要麼就隨波逐 流，大家一起混日子，得過且過——這是長 沮、桀溺們反對的，其實也是孔子反對的； 要麼就避開那些壞人而尋求治理天下、拯 救世道的好人——這是孔子的觀點，所以他 帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是 「累累如喪家之犬」也絕不後悔，甚至是 「知其不可而為之」。 但這也是長沮、桀溺們所反對的。
因為， 在他們看來，舉世皆濁，你到**去尋找 淨土呢？世人皆醉，你到**去尋求清醒 的人呢？所以，與其避人，不如避世。
連 整個濁世都避開了，隱居於山林之中，與 鳥獸同群，管它世道變成什麼樣子。這就 是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隱士的 哲學。從理論上說，長沮、桀溺們的觀點 不是沒有道理。
所以，說他們在指點孔子、 子路的迷津也無不可。 ?但從實踐中說，我們就不能不認為孔子的話也有 道理了。
事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦 得到嗎？人畢竟不可以都去做「狼人」啊！正如 孔子所說：
鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與 而誰與？」作為乙個人，不和人打交道而完全隱 居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也並沒有到 山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地， 食人間煙火嗎？
何況，他們不僅耕田種地，而且 還「耦而耕」，二人並肩勞作，進行改變世界的 努力。反過來說，正因為天下不太平，我們才於 心不忍，汲汲於救世之道。說到底，是一種社會 責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得 已而為之啊。
在選文2中，孔子提到「鳥獸不可與同 群」，那麼「鳥獸」是否就是指長沮、桀 溺？如何理解孔子的這番感嘆？
孔子提到的「鳥獸」，並不是指長沮和桀 溺，文中說到的「鳥獸不可與同群」一語 是一種客觀的敘述，是為下文作鋪墊，即 我們既然不可以同鳥獸同群，就得同人相 處，避世是不可以的。 ?
孔子的這番話表明了他力圖改變社會現實、 勇於擔當社會責任的社會理想和可貴的精 神品質。
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子路曾皙冉有公西華侍坐中最欣賞誰為什麼
最後孔復子說 吾與點也 意思制 是贊成點的看法，曾皙名叫點，字皙，孔子認為子路的觀點輕率而不謙虛，應該以禮治國，而不單純靠武力 冉有的觀點也是想從政，只不過是在比較小的國家，說法較為謙虛 公西華的能力足以治理大國家，可是說的太委婉 孔子贊同曾皙的志趣高雅，本身有能力，懂禮樂教化，又卓爾不群 子路 b...