1樓：火神亮聊
孔子對這有一句很著名的話，子不語怪力亂神。
儒家在心裡是，承認這有鬼神的存在。
因為在那個時候封建迷早則雀信時期，大家雖然無法去證明鬼神是否存在的。但是大部分人或者說社會的主流思想認為就是鬼神是存在的。
所以儒家相信鬼神的存在，但由於他們有著自己的想法和理念，對鬼神這種東西，閉口不談，或者說是敬而遠之。
儒家更加相信人們可以通過自己的力盯歲量陸早去改變，而不是依靠鬼神的力量。
與其相信鬼神的存在，並且去膜拜鬼神，希望貴神能夠賜予自己力量，讓自己走出困境。
儒家不如將希望寄存於自己，他們認為只有依靠自己才能夠改變自己的生活與環境，同時作為乙個人，要有這堅定的理想，高尚的品格，以及不到萬不得已不求助於外物的堅持。
因此，儒家只會去祭拜孔子和孟子，不會去祭拜鬼神。
什麼是儒以天為不明以鬼為不神
2樓：薛無殤
墨子》卷十二《公孟第四十八》
子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨。
多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又絃歌。
鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。」…
墨子》卷十二《公孟第四十八》
墨子對程子說：「儒家。
的學說足以喪亡天下的有四種。儒家認為天不明察，認為鬼神不神明。天、鬼神不高興，這足以喪亡天下了。
又加上厚葬久喪：做幾層的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一樣，哭泣三年，人扶才能起來，拄了柺杖才能行走，耳朵不聽外事，眼睛不見外物，這足以喪亡天下了。又加以絃歌、擊鼓、舞蹈，以聲樂之事作為常習，這足以喪亡天下了。
同時又認為有命，說貧困、富裕、長壽、夭折、治亂安危有乙個定數，不可增減變化。統治天下的人實行他們的學說，一定就不從事政治了；被統治的人實行他們的學說，一定就不從事事務了，這足以喪亡天下。」
3樓：亞麻嗲
生死一事在中國傳統文化中是聖人必究之理，如《呂氏春秋》中說：「審知生，聖人之要也。審知死，聖人之極也。」
論語》中：「季路問事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼？
敢問死？」曰：「未知生，焉知死？
這段話是子不語亂離怪神的註解。因為孔子和自己的徒弟都是要在世間做事業，孔子的徒弟都還在學怎麼做了，鬼神不是他們這個階段該考慮的。就像你去學廚師的第一天去問老師：
我做了世界名廚後穿什麼衣服好看啊？」你如何做飯都沒學會，就問世界名廚之後的事不是扯淡嗎？
在《論語》中孔子不談這些，但在著作中孔子還是會談鬼神之事。如在《禮記禮運》中孔子談生說「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」拿大白話說人是天地之靈氣萬物之精華最為貴重，所以在《論語鄉黨》篇中馬廄失火，孔子第一反應是問人有沒有出事！
仁者愛人，以人為貴，以人為重就是儒家的生觀。
儒家死的觀念在《禮運》中說的也很明白「養生送死事鬼神之大端也。」在儒家眼中養好活人讓衰老生病者得善終便是鬼神要義。故照儒家觀點對老人厚養薄葬比薄養厚葬不知高**去了！
人者裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無異者也。」對不起客觀來看雖人是天地靈氣所化為事件最貴，但和蟲的本質區別不大。
儒家張載在《正蒙》中也直言不諱的說：「聚亦吾體，散亦吾體。」認為人為氣聚而生，人散之後氣依然還在。
天道無情，站在天道看人和天地萬物都是元素聚集區別不大，但因「人有氣有生有知亦且有義，故為天下之最貴者也。」（荀子》）
儒家的生死觀至此就說情了，儒家思想本質是以人為本，所以生也好，死也好，麻煩你做好乙個人！如要遠人對不起在儒家眼中你這不是正道。（《中庸》）正所謂朝聞道夕死可矣，正所謂苟利社稷，死生以之。
春秋》）做人利人利己便是人之極致。所以流芳百世是死後追求，這種追求紮根於世間求的是對人有利，不是紮根於看不到的天堂求上主寬心。
你不覺得在聰明人眼中比起虛無縹緲的天堂，人對後世的影響更實在嗎？所以說儒家不僅解決了死亡的問題，還解決的非常好啊！
4樓：獨狼也有
儒家對鬼神的態度可以用一句話來形容，「子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之」。
對於儒家來講，講究的是仁義道德，培養的是胸中一股浩然之氣，孔聖人說不要談論有關鬼神的東西，可以對鬼神有尊敬，但是要和他們保持適當的距離。
聽起來也許很玄幻，但我覺得，這句話最主要的意思應該還是人要有敬畏之心。不論到了什麼時候，乙個擁有敬畏之心的人，都不會做出太損壞道德的事情。
從這一句話裡面，就可以看出儒家對待鬼神的態度，不是相信也不是不相信，直接根本就選擇不討論，也就沒有所謂的鬼神。
我們在很多**當中，都能夠看到儒家大儒一聲暴喝，浩然之氣四散，方圓多少範圍之內的赤魅魍魎都會煙消雲散，而儒家也是邪修的剋星。
這些東西從側面也可以證明，儒家本身對於鬼神是不屑一顧的，不知道在之後的發展當中我們對於，孔聖人的話是不是有什麼曲解，反正現在這個社會，無論是不是儒家的人，都沒有多少信奉鬼神的了。
孔子的鬼神學說？
5樓：龍源期刊網
鬼神觀作為孔子宗教觀中的乙個側面，學界一直對這一思想持否定態度。王治心在《中國宗教思想史大綱》中說：「質言之，他（孔子）是不信鬼神的。
張岱年也先生認為：「孔子對鬼神存懷疑態度，儒家不信鬼神。」以往的學者過度強調孔子作為理性的哲人而忽視了孔子思想與上古思想的連續性。
但近年來，隨著研究的不斷深入，也有學者提出異議，對孔子的鬼神觀提出了不同的看法。王丁在《孔子敬事鬼神原因新探》一文中，從孔子所處的時代、出身等方面的分析，認為孔子是相信鬼神的。從歷史發展脈絡來看，孔子的鬼神思想源於殷商時期的鬼神祭祀，同時又吸收了西周的「敬天保民」思想，最終發展為「重人輕鬼」的思想，孔子對商、周的鬼神思想重新進行了詮釋和定位，對中國文化的發展方向產生了重要影響。
在孔子之前，鬼神觀念十分盛行，並具有一定的體系。據《周禮·春官宗伯·大宗伯》記載：
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以_祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以_祀司中、司命、_師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤，以_辜祭四方百物，以肆獻_享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以_夏享先王，以嘗秋享先王，以_冬享先王。」
從上述材料可以看出，西周時期已經具有了天神、人鬼、地_的三層神靈結構，商代已經形成了神靈體系。天神可以泛指天、日、月、星、辰、風、雨等天上的神_。人鬼是對人去世之後的一種稱謂，也可特指祖先神。
地_可以泛指地上的山林川澤等四方百物。按以上分類，神可泛指鬼神，而鬼則特指人神、祖先神。孔子鬼神觀中的鬼神應當是指「祖先神」。
無疑，孔子的鬼神思想必然受到這一神靈系統的影響。
儒家為什麼不建立自己的鬼神系ǻ
6樓：網友
中國本來是信鬼神的，到商朝的時候遇到大事還會進行占卜祈福。然而，到了周滅商的時候，周占卜了一下，卦象大凶。最後周還是滅了商，這個時候周人就開始覺得鬼神有點不靠譜了，之後就有了以仁義為主的執政思想，也可以說是儒家的源頭。
所以，從一開始儒家就是在不信鬼神的基礎上建立起來的思想。自然就不會有自己的鬼神系統。
7樓：寸言踐道
沒有必要，祭拜最高神就可以了。那些搞譜系的事情，就是想搞也要接著別人的名頭搞，比如，葛洪就是個儒生大搞神仙譜系，宋朝大量儒生進入道教搞道教神仙譜系。
怎麼解釋鬼神之說，鬼神之說怎樣解釋？
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孔子對鬼神的態度，孔子對鬼神持什麼樣的態度
孔子是這樣主張的，祭神指的的是行祭祖先禮 祭神禮之時，應該像祖先 神真實存在一樣，講究的是禮儀的嚴肅性和權威性，否則不如不去祭祀。這已經明顯的反映出孔子的觀點，他並沒有對於鬼神是否真實存在進行 他是在講禮儀規範的問題。他本人 敬鬼神而遠之 其實與他對於鬼神是否存在的觀點是一樣的，無法確信鬼神是否真的...
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