參禪，到底是參禪，還是參佛？
1樓：因緣法
參禪就是參話頭，話頭很多，如「萬法歸一，一歸何處」 、父母未生前，如何是我本來面目陪掘」等等。但以「唸佛是誰」為最普通。
參話頭的關鍵是起疑情蘆者核。就是生起懷疑的心思。比如參「唸佛的是誰？
要這樣一步步起疑問思考：人人都知道是自己念，但是用口唸呢？還是用心念呢？
如果用口唸，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。
便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。
參禪，是禪宗的一種修行方法。參禪的目的在於明心見性。參禪的方法就是參話頭。
參禪最要生死心切，和髮長遠心。若生死不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十嫌旦寒，功夫不成片。
只要有個長遠切心，真疑便發。真疑發時，塵勞煩惱不息而自息，時節一到，自然水到渠成。
2樓：網友
如若說道，如來，則無處不是。老子說的道，釋迦牟尼說的如來，都是指的萬物的實相，本來面目。參禪，悟道都是指的思考人的本來面目。
說直白點，就是叫你「我是誰」這個命題。這副身體是我嗎？我們的身體在不斷變化，從嬰兒到成年，又從成年到老年，最後身體壞死，其中沒有乙個固定歲舉孫的自體，所以這個身體不能代表我。
那麼我的精神呢？我們的腦海裡面不斷有念頭公升起，滅掉，有情緒產生，消失，人的思維方式也在不斷變化，答磨其中沒有乙個自體，所以精神也不能代表我。？什麼能代表我？
身體和精神以外嗎？這個更不可能了。
那麼，我是誰？這個能看的是誰？沒有眼睛，還能看麼？
瞎子能不能看？我們在沒有光的地方，能乎鏈不能看？能看！
我們看到的是一團漆黑！我們在沒光的地方不是和瞎子一樣？所以，這個瞎子也是能看的！
又如，有聲音的時候，我們在聽，聽到有聲音；沒有聲音的時候，我們亦在聽，我們聽到沒有聲音！所以，這個聾子也能聽，只是聽不到聲音而已。這個無論有光還是無光，有聲音還是無聲音都在起作用的是什麼？
悟道休言天命，修行勿取真經，一悲一喜一枯榮，哪個前生註定"
不信天命，也不靠真經，沒有什麼前生註定，一切都掌握在你自己的手裡。一句話：靠自己。
袈裟本無清靜 紅塵不染性空 幽幽古剎千年鍾 都是痴人說夢 "
參禪的參禪偈
3樓：鮮美又清晰灬才子
一 參禪不是玄， 體會究根源； 心外原無法， 那雲天外天。
二 參禪非學問， 學問增視聽， 影響不堪傳， 悟來猶是剩。
三 參禪非多聞， 多聞成禪病； 良哉觀世音， 返聞聞自性。
四 參禪非徒說， 說者門外客； 饒君說得禪， 證龜返成鱉。
五 參禪不得說， 說時無擁塞， 證等虛空時， 塵說與剎說。
六 參禪參自性， 處處常隨順， 亦不假磋磨， 本原常清淨。
七 參禪如採寶， 但向山家討， 驀地忽現前， 一決一切了。
八 參禪一著子， 訣雲免生死， 仔細拈來看， 笑倒寒山子。
九 參禪須大疑， 大疑絕路歧， 踏倒妙高峰， 翻天覆地時。
十 參禪無禪說， 指迷說有禪， 此心如未悟， 仍要急參禪。
十一參禪沒疏親， 貼然是家珍， 眼耳身鼻舌， 妙用實難倫。
十二參禪沒階級， 頓超諸佛地， 柱杖才拈起， 當觀第一義。
怎麼入門學參禪
很多學佛的人，想通過參禪的方法衝破凡聖關，了脫生死累，轉凡成聖，成為無掛無礙的見道人，證得自由自在的大解脫。但是對於參禪怎樣用心 怎樣體會 怎樣實踐 怎樣參究 怎樣受用，如此等等，想在佛經祖語裡去找現成的答案是很難的。即使有所闡發，也大都是些否定的話。真是承言者喪，逐句者迷，向上一著沒有你插嘴處，問...
修行與參禪有什麼區別
修行與參禪都是指使人心能夠清淨的做法。修行是從廣義上說，參禪則是直接的一種方法。修行是在明心見性的基礎之上進行的歷事練心，參禪一般是指沒有明心見性的時候苦思冥想領悟真諦。比如釋迦牟尼佛當年在菩提樹下入定苦思冥想六年，就是參禪 領悟到真理出定了以後開始為人們說法，度化眾生，根據眾生根基不同先後經過五個...
唸佛比參禪直截痛快！《觀經》是心作佛 是心是佛二語，較之禪宗直指人心 見性成佛，尤為直截痛快
對於大善根之人來說不分唸佛與參禪。因為 無禪有淨土，萬修萬人去 有禪無淨土,十人九蹉路 有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。至於適合唸佛還是參禪看個人根機，不能一言定之。選對法門且一門深入就可直達目的地。因為兩點直接的直線距離最短的道理相信大家都知道的。阿彌陀佛。禪就是淨，淨就是禪，何須...