聖賢文化只是孔孟之道，還是包含百家爭鳴的智慧結晶？

1樓：歐珍汪飛燕

聖賢文化源頭是伏羲氏，周文王，孔子三聖作的的易經，孔子作易傳構成的社會生活常理啟蒙了後世文化。文化一詞本是孔子所造，以後的譁豎所有文化都是從源頭巖孫生發出來。但已經沒有了源頭的系統性，完亂棗大整性，多了更多自說自話。

源頭文化的真理性，被後世人的自以為是的歪曲解讀給掩蓋了。

2樓：雲正董芳芳

聖賢文化當然不僅僅是孔孟之道，還包含百家爭鳴的智慧。

從古至今幾千的文化積澱，肯定不只孔孟之道，當然表租轎面上是以孔孟之道為主。背後還有其他各家的文化融合。

我們常聽到舉行儒表法裡，這個當然講的只是其中的一種現象，還有佔主體的儒釋道三家，還有法家，兵家，農家，縱橫家等吧。這些都給我們的文化貢獻了不同的部分，我們的文化是多種文化的組合體。

我們的文化以農耕文化為主體，不同時期有不同的遊牧文化進行融合，所以我們的文化才會有那麼強的韌性，才會有那麼強的包容性，可以兼具弊答肆各家所長，從而使我們的文化越來越優秀。

3樓：撒顏麥千柳

謝邀！一切法的起源都源於佛法，也就是佛法是最究竟的解脫大智慧，被後世不斷的分離出各種名目繁多，分門別類的諸多「別派「只是「名相「有別，實則都是融會貫通，萬法歸一，萬法乎中都是度脫眾生離苦得樂的般若「航船「，修唯頃茄行就是為了修證人的心裡行為，不是為了爭高低的指察。

4樓：姬倫戢英豪

聖賢文化只存在於儒家思想體系中，與道、墨、法等其他各家並無關係。先秦諸子百家，聚訟紛紜，思想主張有相似的、也明伏有完全相對的，但本質是各成殲粗一家、各執一詞，還沒有所謂的融合和包容，隨著時代發展和歷史演變，才逐漸有各激改攜家思想的取長補短。

儒家所謂「聖賢」，按照《大戴禮記·哀公問五義第四十》的表述，所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬為匹夫而願富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。

所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然取捨者也。

故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂聖人矣。

孔子創孔子學說，老子創道德經，為什麼說在都是偉大的文化創新？

5樓：萌萌兔兒活寶

首先，商周（西周）朝是完整的奴隸制社會。起碼在商朝這時候，我覺的與世界其他文明起初相比並沒有什麼高明的地方，也就是敬神。祭祀的時候，殺奴隸，殺貴族，求平安。

與商朝相比，周朝這個時候就開始領先全世界的文明瞭。因為這個時候，周文王已經拋棄了神，也不能說完全的拋棄，可以說是不那麼的敬畏神了，在給神的祭祀的時候開始偷工減料比方說用人俑（雖然孔子對此痛心疾首，但是與商朝相比不能不說是一大進步）芻狗。

我覺的中華文明最偉大的地方就是無神論，人定（謀劃）勝天。也正是這種思想，所以每當中華民族在後世每當遇到天大的困難的時候都會有一群人，秉承著人定勝天的思想，與天鬥，與地鬥，與人鬥，才會有中華文明的生生不息。所以我一直覺的中華文明的根是在周朝紮下的。

周文王把當時的政治，經濟，文化，軍事等等全部的融於《周易》的六十四卦當中，作為六十四卦的卦辭，爻辭，通篇不到5000字。而這就成為了編譯中華文明的原始碼。

先秦諸子中，每一家的學說思想都能從易經中找到其影子的存在。以前也是在知乎，看到一篇關於易經的，說十個人讀易經九個人改易經，剩下乙個正在改。社會再發展，文明在進步，但是不論社會與文明發展到什麼樣的階段，都是乙個從小到大的過程，而周易是乙個從無到有的過程。

而先秦諸子的思想就是乙個從小到大的 過程。

其實孔子從來沒有認為自己創造了什麼，他的想法是呼籲回到西周那個繁榮昌盛的年代。即所謂的復禮。但是在這個呼籲的過程中不可避免的會融入自己的想法。

後世集百家諸子所長不斷的發展進化。直至今天。

6樓：楚亦豪

首先，商周（西周）是乙個完整的奴隸制社會。至少在商朝的時候，我覺得和世界上其他文明相比，一開始沒有乙個輝煌的地方，那就是拜神。獻祭的時候，殺奴隸，殺貴族，祈求和平。

與商朝相比，周朝此時開始在文明上走在世界前列。因為這時，周文王已經拋棄了神，還不完全說。可以說他對上帝沒有那麼敬畏。

當他向上帝獻祭的時候，他開始在材料上偷工減料，比如使用陶俑。

我認為中華文明最偉大的地方是無神論。人定勝天，也正是這種思想，所以每當中華民族在未來遇到巨大困難的時候，總會有一批人，堅持人能贏天、與天抗爭、與地抗爭、與人抗爭的思想，那麼就會有永無止境的中華文明。所以我總覺得中華文明的根在周朝。

周文王將政治、經濟、文化、軍事等諸方面綜合成《周易》六十四卦。作為六十四卦的卦，整篇文章不足五千字。這已經成為編譯中華文明的源**。

在先秦諸子中，各個學派的理論和思想都能從《周易》中找到影子。我以前也在智湖，讀到一篇關於《周易》的文章，上面說十個人讀了《周易》，九個人改了《周易》，剩下的乙個人在變。無論社會文明發展到什麼階段，都是乙個從小到大的過程，而《周易》則是乙個從無到有的過程。

先秦諸子的思想是乙個從小到大的過程。

事實上，孔子從來沒有想過自己創造了什麼。他的想法是要求回到西周的繁榮時代。也就是所謂的回禮。

但在這個呼籲的過程中，必然會融入自己的想法。當然，現代社會和文明中存在著許多問題，但當這些問題無法解決時，我們可以回到先秦學者本朔源和《周易》中去。這是中華文明偉大的地方

直到今天。

7樓：夜便之

讀老子寫的道德經，感覺這是一部氣勢恢巨集闡述自然、人類社會生存之道的哲學性的偉大著作。

8樓：法如克在路上

以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎，時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬於歷史，也屬於當代，不僅屬於中國，也屬於世界。

9樓：湦湦不惜

祭祀的時候，殺奴隸，殺貴族，求平安。與商朝相比，周朝這個時候就開始領先全世界的文明瞭。因為這個時候，周文王已經拋棄了神，也不能說完全的拋棄，可以說是不那麼的敬畏神了。

10樓：網友

天下由治而亂，如何才能使天下由亂而治？這是這個時期思想家共同面對的難題。

11樓：哈哈歌兒

因為這個時候，周文王已經拋棄了神，也不能說完全的拋棄，可以說是不那麼的敬畏神了，在給神的祭祀的時候開始偷工減料比方說用人俑老子身處的時代，正值西周政治體系崩潰，諸侯群起而爭雄的時期。天下由治而亂，如何才能使天下由亂而治？這是這個時期思想家共同面對的難題。

12樓：網友

老子身處的時代，正值西周政治體系崩潰，諸侯群起而爭雄的時期。天下由治而亂，如何才能使天下由亂而治？這是這個時期思想家共同面對的難題。

孔子認為天下大亂是由於禮崩樂壞，人們不能崇禮遵禮的緣故，他將西周的禮制文教繼承下來，並夢想自己如周公一般，重塑禮樂秩序，讓天下因此而得太平。孔子的守舊復古的思想在當時沒有哪位政治家會採納，反而會被笑為迂腐。但孔子並不氣餒，他晚致力於講學，志要將西周的文教禮制傳承下去。

在亂世沒有人會重視孔子的學問和思想，但要到了天下大一統時，它便有了用武之地。秦漢之後政治統一後就需要文化的統一了。統活者要統一子民的言行與思想以穩定它們的統治地位，孔子的學說中正好有西周時代現成的禮制，只需稍加整治就可以直接應用，這才是漢武帝后孔子學問成為官學的根本原因。

這個時候便沒有人再笑話孔子迂腐，相反他成為統治者心目中的聖人了。這就孔子開創的儒學。

孔子孟子是中國儒家文化的聖賢，千百年來，人們敬仰他們的智慧與人格，學習他們的思想與精神。為了更多地

13樓：小宇

1）（2分）示例：敬仰百世智慧 學習儒家文雹陪橡化 （2）（2分）孔子「周遊列國」「杏壇講學」「韋編三絕」等。孟子：

孟母三遷」「斷織督學」等（3）（2分）如：孔子：君子坦蕩蕩，小人常慼慼——為人要光明磊落；三人行，必有我師——要決善於向別人學習；己所不欲，勿施於人——自己不喜歡做的事更不要強加於別人。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者——興趣是學習最好的推動力。孟子：盡信書則不如無書——要亂塌對書本知識辯證分析接受。

生於憂患，死於安樂——做人要有憂患意識源旁。不以規矩，不成方圓——凡事要有規則約束。等等。略。

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