眾生到底能不能看見佛
1樓：也許會有以後吧
寺廟不都是麼，真正的佛肉眼是看不見的。
一些出家人為什麼會去墳場中打坐修行
2樓：多普達成
修行好的，見解堅固的人，到那些極端化的地方修行容易成就，烈火煉真金。
初學者則不能夠，恐怖地帶。
現在，廟裡的方丈為什麼穿紅色袈裟？不可以穿其他顏色嗎？
3樓：網友
袈裟 又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。
袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。四分律刪繁補闕行事鈔卷下一復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。然大比丘三千威儀卷下、舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。
法藏梵網經菩薩戒本疏卷三，解釋袈裟為混和青等五色而染成一不正色之意，然義寂於同疏卷三謂，小乘五部各用一色，而大乘菩薩於五無所偏執，通服不正之五色。又吉藏金剛般若疏卷。
二、玄應音義卷十。
五、南海寄歸內法傳卷二等皆以袈裟之濁赤色為佛本制，所謂青、黃、木蘭三色之別唯在衣上點印之異，雖為有力之傳說，但似欠妥。毗尼母經卷八稱，諸比丘衣色褪脫，佛聽許染用十種色，此即法衣不僅一種赤血色衣之明證。
佛教傳入中國後，漢、魏時穿赤色衣（被赤衣），後來又有黑衣（緇衣）、青衣、褐色衣。唐宋以後，朝廷常賜高僧紫衣、緋衣。明朝佛教分禪（禪宗）、講（天台、華嚴、法相宗）、教（又稱律，從事喪儀、法事儀式）三種類別，規定禪僧穿茶褐色衣和青儐玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠儐淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑儐淺紅色袈裟，然後來一般皆著黑衣。
去廟裡燒香，把衣服燒了個洞，是什麼兆頭？有什麼說法？
4樓：網友
在廟裡燒香的人肯定多，插香時個個都是靠邊插的。你的衣服燒了個洞，相信不是你手裡拿的香燒到自己衣服，可能是香爐的灰沾到你的衣服，因為香灰沒全滅火，你的衣服是纖維布容易燒穿。其實也沒有什麼兆頭和說法的，就是沒注意到才燒了個洞。
過於執念就是迷信了，你誠心上香禮拜菩薩，一定有菩薩在保佑！這樣想好事就會來，如果萬一有不好的都會逢凶化吉。
5樓：匿名使用者
不小心而已吧，如心裡不舒服搖一卦看看吧。
6樓：匿名使用者
遇事突破困境或者找來疾病。如果洞口支離破粹那就是後者的意思，反之是前者的意思。
7樓：如道居士
首先佛法的核心是離相，也就是佛法是對錶象的破除，既然進寺上香，就說明與佛有緣，何必再執著於表象呢？
般若波羅蜜心經幽贊》：「勝空者言下破法執而說法空。大經次言。
不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。般若自性空。
般若名空故。如應者言。顯由學慧方照性空。
示先所修法。」
廟裡上香一般是三柱，這三柱各代表什麼？先插哪一柱？謝謝。
8樓：
阿彌陀佛！
將香來點燃後，②用兩手源。
的中指和食指夾bai
著香杆du，大姆指頂著香zhi的尾部，③安置胸前，香dao頭平對菩薩聖像，④再舉香齊眉，⑤之後，放下如第三動作，⑥開始用左手分插。第一支香插**，插時默唸：「供養十方三世三寶。
第二支香插右邊，插時默唸「供養歷生父母師長。」第三支香插左邊，插時默唸：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。」
9樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛抄！師兄，我們平常供香一般是供三支，中間的一支代表佛，覺而不迷；左側一支代表法，正而不邪；右邊一支代表僧，淨而不染。也就是說，供香實際是供養佛、法、僧三寶。
另外，我們也要了解供香是表法的，香是表戒的，止息諸惡之義。所謂戒定真香，我們供香之時要以佛所教導的義理，多加體悟，令惡消減，令善根增長。
廟裡放的很多和尚一塊唱的歌叫什麼
10樓：心語無塵
在佛教的寺院常常可以聽到一般就是梵唱《大悲咒》、《心經》、《往生咒》、 楞嚴咒》等。其實佛教的經咒都可以以唱誦的形式念出來。
和尚，本是乙個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞。
11樓：文王天子
不是唱歌，是功課。早晚課。爐香贊啊楞嚴咒十小咒心經般若贊阿彌陀經之類的。
12樓：_莫__莫
那不是歌，是誦經，唸經都是有調的。
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