1樓：匿名使用者
《大智度論》序言一開頭就謂「夫，萬有本於生生而生，生者無生，變化兆於物始而始，始者無始。然則無生無始物之性也」，龍樹也謂「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。這裡，「生」和「無生」是否矛盾呢？
生，是指事物的產生和形成。佛教認為，世間萬事萬物都是因緣和合而生，即事物之間互相聯絡，互相依存，互相作用，因而互為因果，由於有「緣」，所以能「生」(起)，「此於諸法能起名生」(《俱舍論》卷五)，緣起說是佛教一切理論的基石。但佛教還得乙個更重要的問題；世間的生滅現象是真 實的嗎？
是否定的。從空間上看，雖然 事物在空間上排成因果之鏈，但任何事物都沒有獨立的實體，都沒有真正的自性，因緣和合而生的事物已不是原來的事物，即事物本身就不真實，是人的妄見分別的產物，只是一些假借的概念(假名)而己。從時間上看，因前有因，果後有果，遍於過去、現在、將來，無始無終。
由於一切現象都是非真實的存在，沒有實有自性，所以是無生，或不生。任何事物都有空性，「非有，非無，非亦有亦無，非非有非無」，雖「緣起」，卻「性空」，證得「緣起性空」，即證得涅槃，見「實相」，得「真如」。《仁王經》中謂「一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際， 等法性」；亦此義。
無生，又稱無生法，達到對無生的認識，即敬陪陵得無生忍(忍——對真理的認可)，「無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受，通達，無礙，不退，是名無生忍」(《大智度論》)，證得無生忍法，智慧顯現，了差別，了善惡，了凡聖，了真假，了是非，直到了生死，整個宇宙都在一望之中而無對立，心靈達到絕對的靜穆，絕對的安祥，絕對的自由。
回想人世問，由於種種恩怨不能了，帶來處處煩惱，引出樣樣是非，奪走多少良辰美景，誤了多少燦爛前程。不明瞭了，難捨生生，都由貪、嗔、痴而起，到頭來賢哲悲吟，硬漢垂頭，無賴傻樂，盜賊承歡，譜成了人間辛酸的歷史。讀亂纖此佳聯；頓覺一席清涼，願眾生到此，「莫慌忙磕了頭去」，亮戚也談「了」，也議「生」，重新品嚐世味，也許其中的酸甜苦辣，使大家都能悟出點什麼。
2樓：匿名使用者
世間一切物質的、精神的東西，皆從此生，所以慶液手謂之曰：「本質」。
以其無相，故曰「無生」。雖其無生，而一切「生法」皆從此生，故曰：「生生者無生」
以無形故，即無有始。雖譽嫌其無始，而一切「埋者有始」之法，皆從此始；故曰：「始始者無始」
「始，女之初也」是什麼意思，「始」古文中有什麼意思
始 字早見於金文，作 兩種形體。右邊的部分為 女 即 始 字的意符。左邊的 為 以 字的古文。即為 臺 y 也為 以 的古文。可見 和 臺 的讀音相同，作 始 字的聲符。說文解字 女部 始，女之初也。從女，臺 y 聲 所謂 女之初 即指作為女人之初。聞一多說，始 是指女性對初次性生活的體驗。兩 合是...
請解釋「始作傭者」的意思，什麼叫 始作傭者
古時君王貴族死了，往往要活人陪葬，認為這樣能夠讓自己死後繼續享受，而子孫後代也能夠延續富貴。後來有些王公貴族取消了這種殘酷的活人陪葬方式，而改用陶做的俑 即人像，如秦始王的兵馬俑 始作俑者，其無後乎 是一句反問，意思是 第一個用陶俑殉葬的人，難道就沒有後代了嗎？通過反問來肯定。孟子對梁惠王說 仲尼曰...
此溫公書法所由始也是什麼意思
這就是溫公書法的由來。出門在外也不愁 虞恭公碑 又稱 溫公碑 溫彥博碑 是 唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑 的簡稱，唐貞觀十一 公元637 年刻，岑文字撰，歐陽詢書。宋時碑石下半截斷裂，又有牧童嬉戲，下截多漫泐，昭陵諸碑多如此。是故此碑名聲雖隆，而習者稀。而宋拓最多者僅存上半截八百餘字，後翁方...