「敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！」是哪位抗日英雄英勇就義時的宣言？
1樓：網友
方誌敏烈士在英勇就義前，慷慨陳詞「敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！」夏明翰烈士臨刑前，揮筆寫就了成為千古絕唱的就義詩：
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。」
2013年12月12日至13日，**城鎮化工作會議在北京舉行。會議要求慎砍樹少拆房，讓居民記得住鄉愁。鄉愁乃
2樓：手機使用者
a試題分析：鄉愁乃一生魂魄所依，對故鄉的眷戀、思念是乙個人一生的回憶，這說明文化對人的影響是深遠持久的，②說法正確；只有離鄉的人才會發現故鄉愈難回，鄉愁便愈深，對故鄉的眷戀要求我們要慎砍樹少拆房，讓居民記得住鄉愁，這說明文化影響人們的實踐活動、認識活動，③說法正確；①④與材料內容不符。該題選a。
神聖十月裡葉山小十乃的卡牌被庫魯茲砍成兩半後怎麼樣了？
3樓：灬上官婉兒丶
樓樓好！那張牌是在小十乃想潛入顛倒社救租嫌出尤安和約舒爾的時候遇見顛倒社的那個園丁老爺爺[其實是兩塊石板的父親滾型晌，稱為預言者]，那個老爺爺把牌複合的，就是手一合就變會大鋒原樣了。在第24集還是23集的時候。
—望———
王者榮耀花木蘭說的話是什麼 花木蘭臺詞解析
4樓：沫沫愛吃肉夾饃
花木蘭臺詞：
1.姐可是傳說。
2.姐來展示下高階操作。
3.誰說女子不如男。
4.抱歉，剛見面就得說再見。
5.想活命嗎，請跟著我。
6.永不放棄。
7.逃避不能解決戰爭，只會解決你自己。
8.離家太遠會忘掉故鄉，殺人太多會忘掉自己。
9.幹嘛這麼想不開，要在臉上寫個輸字。
5樓：執著的叛逆
1、誰說女子不如男。
2、姐可是傳說。
3、抱歉，剛見面就得說再見。
4、離家太遠會忘記故鄉，殺人太多會忘掉自己。
5、永不放棄。
6、逃避解決不了戰爭，只會解決你自己。
7、姐來展示一下高階操作。
8、想活命嗎，緊跟著我。
6樓：法及亞
長城之畔是故鄉。
呵 高手示範。
7樓：蝶舞飛花玄羽
哈哈哈壓倒性勝利，這個臺詞才好聽。
8樓：網友
1.姐來展示高階操作！（登場）
小石潭記原文及翻譯
9樓：網友
原文：從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。
全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻（chí）,為嶼（yǔ），為嵁（kān）為巖。青樹翠蔓（màn），蒙絡搖綴，參(cēn)差(cī)披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不動；俶（chù）爾遠逝，往來翕（xī）忽，似與遊者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差(cī)互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥（liáo）無人，悽神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同遊者，吳武陵，龔（gōng ）古，餘弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文：從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽到水聲，就像人身上佩帶的佩環相互碰擊發出的聲音，（我）心裡感到高興。砍倒竹子，開闢出一條道路（走過去），沿路走下去看見乙個小潭，潭水格外清澈。
小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過來露出水面。成為了坻。嶼。
堪。巖等各種不同的形狀。青翠的樹木，碧綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖動下垂，參差不齊，隨風飄拂。
潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，沒有任何依靠。陽光直照到水底，魚的影子映在水底的石上。 魚兒呆呆地一動不動，忽然向遠處游去，來來往往，輕快敏捷的樣子，好像和遊玩的人互相取樂。
向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那樣曲折，水流像蛇一樣蜿蜒前行，時隱時現。兩岸的地勢像狗的牙齒那樣相互交錯，不能知道溪水的源頭。
我坐在潭邊，四面環繞合抱著竹林和樹林，寂靜悽清很少有人來。使人心情淒涼，寒氣入骨，寂靜而且幽深，瀰漫著憂傷的氣息。 因為這裡的環境太悽清，不可長久停留，於是就把當時的情景記下來便離去了。
一起去遊玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個年輕人。乙個叫做恕己，乙個叫做奉壹。
望謝謝，
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，何解
10樓：逗貨歷史會
一切有為法，如夢幻泡影，這兩句出自《金剛般若波羅蜜經》，其後兩句是如露亦如電，應做如是觀。這段的意思大概是說，一切依靠因緣而生的世間法都跟夢幻一樣，好像泡沫中的影子，霧靄一樣，不可琢磨，無常變幻。同時如同閃電一樣快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
金剛般若波羅蜜經》是來自印度的初期大乘佛教，同時也是佛教經典經書之一，其全稱為《能斷金剛般若波羅蜜多經，簡稱《金剛經》。後秦時期鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》是歷史上流傳最廣、時間最早的譯本。
金剛經》當初在印度有唯識家（的論釋。傳入中國後，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。在中國歷史上一共出現過6個比較出名的譯本，除了鳩摩羅什翻譯的之外，其餘的5個分別是：
北魏菩提流支翻譯的《金剛般若波羅蜜經》、南朝陳真諦翻譯的《金剛般若波羅蜜經》；隋達摩笈多翻譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》；唐玄奘翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》以及唐義淨翻譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。
等到明清之後，三教九流也都開始註解《金剛經》，通過濃厚的真常理論和儒道信仰，加上密教的影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌，此時的《金剛經》早已經被改的「面目全非」。
由於佛教在唐朝時特別盛行，使得《金剛經》在當時的中國得到不少官方組織的認可。一直學習唐朝文化的日本自然也跟隨著學習唐朝的風氣。特別是在奈良時代，官立寫經所就已經大量抄寫過《金剛般若經》，直到平安時代，關於《金剛般若經》信仰都非常普及，那些從唐代傳來的《金剛般若集驗記》中的故事，都被收錄於《日本靈異記》。
11樓：網友
這是金剛經的最後一句，世尊講的太了不起了。徹底的看破身心不實在，徹底放下，就是這一句，就是關鍵。
何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
世尊、釋迦牟尼佛，恐怕我們一直死執這個身心，叫我們徹底的看破，這一句就是叫你徹底看破，把生到死收攝在這一念。記住！一切有為的生滅法，跟做夢一樣，我們人生、宇宙，統統在做夢，夢幻、水泡，水中泡，砰！
沒了，砰！沒有，表示生命的脆弱。影像不實在，夢是不實在，泡，很脆弱，影像是不實在。
如露亦如電，就像早上的朝露，太陽一出來，朝露就消失了，表示生死無常，剎那消失。「電」就是閃電。像閃電，沒了！
生命就是這樣，這麼短暫。意思就是：你要珍惜人身啊！
要好好的修行，在這麼短暫的生命裡面，這麼快速的無常裡面，你總要找到清淨自性，要不然，就要徹底的趕快唸佛。何以故？一切有為的生滅法，就像夢幻泡影一樣不實在；就像露、朝露，太陽一照就沒有了；就像閃電一樣，一閃就過了，生命是如此的脆弱、短暫，如此的無常，趕快修行啊！
應作如是觀，內心要有心理準備。
一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。
士農工商。赤白青黃。馨香臭穢。
有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅。
因為那個都是相，所有的相都是陷阱。記住！見所有的相，統統放下，見所有的相，都知道那是陷阱，不要落入進去，不要掉進相的陷阱裡面，凡所有相，皆是虛妄。
不要掉進去，不要落入觀念，不要在相上建立觀念，拼死命的執著，沒有這種東西。【有為之法也。】
如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法。即是世間萬事。皆如夢幻泡影。不得久長。】
夢者。妄想也。幻者。
幻化也。泡者。如水上之泡。
易生易滅也。影者。如身之影無所捉撮也。
撮」就是取。我們身體，光線一照，後面的影子你捉不到，那不是實在的。燈光一照，後面的影子，你抓那個影子，怎麼抓得到呢？
人生、宇宙就是心性的影現，沒有實在的東西，趕快看開、放下。
露者。霧露之露。不得久停也。
電者。】閃電，【雷電之電。頃刻之光也。
剎那的閃電，生命是這樣脆弱的。所以用這個臭穢的色身，無常的色身，想要追求永恆的快樂，是不可能的，不可能的。
應作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作如是觀也。】
12樓：司徒皓凌偉
出自《金剛經》第三十二品。
應化非真分。
須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。
何以故？」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
一切有為法。
如夢幻泡影。
夢指的是非真實的存在，幻是告訴我們這一切都是假相，泡、影也是如此。
如露亦如電。
露是乙個相繼相，我們人的生命是由很多的片斷組成，比如電影每秒鐘24格，我們看起來好像是連貫的，實際上是很多個畫面組成的，我們人也是這樣，我們都會變老，其實，我們也是時時刻刻的都在變老，只是這個過程我們見到是連續的，而實際上也是乙個乙個片段組成的。
電說的是閃電，是乙個生滅相，就是說我們的生命是有生有滅，是無常的，還有乙個意思是說我們的生命是由無數個生滅的片斷組成的！
應作如是觀。
是說我們應該如此的觀想，有這種正確的觀念～！
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