1樓：汽車之路
以冷靜超遠的旁觀者身份出現，它給人以笑，同時也給人以淚。這種笑中含淚，淚中帶笑在林語堂的幽默散文中通過兩個方面表現出來。
1、在笑話的文章中，以輕鬆愉快的筆調抒發對現實生活的優憤，即「寄沉痛於悠閒」。
如《粘指民族》一文，旨在揭露國民黨官僚搜刮民脂民膏的醜行，作者沒有犀利的揭露和指責，先一本正經地開玩笑，從容不迫地介紹一貌似可信有據的荒誕事實。又把讀者從那個荒誕事實所渲染創造出的幽默情境和氛圍中拉回現實：最近娠災委員，以侵水災款而被老蔣槍斃：
東北捐款七百萬元查無著落。
2、寓諧於莊的說「反話」。
對於一些醜鍵世惡的社會現象，本應以諷刺和批判，但作者卻以讚揚的口氣去敘述或描寫。有些十分可笑的事物，作者卻以十分嚴肅的筆調去形容，凡是這種場合，在散文的語言上都是運用「反語」。
2樓：乙隻捲毛豆
甲：昨天你又跟老婆打架了吧？
乙：嗯，最後她屈服了，跪在地上求我！
甲：搜擾她咋求的？
乙：她跪在床邊說，老公，我求求森哪你了，你快從此漏碼床下出來吧，我不打你了。
林語堂關於幽默的定義
3樓：汽車之路
關於「幽默」的定義，林語堂。
這樣解釋：「幽默是一種人生的觀點，一種應付人生的方法。幽默沒有旁的，只是智慧之刀的一晃。」
林語堂被尊稱為「幽默大師」，他富有創造性地把英文的humour音譯為中文的幽默，從而使幽默一詞在中國迅速流行開來。
林語堂的幽默更像是生活的一種調味品，不刻意，不做作，順手拈來，水到渠成。這樣的幽默有別於諷刺、滑稽和詼諧，它從不把挖苦他人和世界當成笑料，而是處處洋溢著溫馨的人文關懷。
4樓：張
關於「幽默」的定義，林語堂這樣解釋：「幽默是一種人生的觀點，一種應付人生的方法。幽默沒有旁的，只是智慧之刀的一晃。」
5樓：請叫我_師座
幽默是一種人生的態度！
林語堂的散文的幽默性體現在什麼地方
6樓：匿名使用者
作家楊大俠楊科描述，「相似的心靈是同一條靈魂的化身。」林語堂是個幽默的智者，擅長講故事。
7樓：網友
林語堂是中國現代文學史上著名的作家。他在20世紀30年代，一反前期「浮躁凌厲」的文風，而試圖開創現代散文幽默、輕鬆的文學道路，形成了引人注目的「林語堂現象」。林語堂大力提倡幽默小品文，他認為乙個作家的智慧是其創造幽默作品的決定性的主體條件，其幽默散文創作指導思想基於以性靈為命脈，以閒適為格調，以謔而不虐的手段，表露人生的滑稽相，體現出作家莫大的智慧。
幽默觀是把握林語堂文學活動、特別是其散文理論和創作的關鍵要素之一，並且林語堂的這種散文創作觀對現代雜文與散文的發展產生過較大影響，所以對林語堂散文散文幽默觀的研究有極大的學術價值。對林語堂幽默觀的研究是比較充分的，本文將站前人的肩膀上，立足作家留世的有代表意義的散文作品，並在與中西方幽默理論的比較中，試圖全面闡釋林語堂的幽默觀，並呈現其幽默觀的得失。
在論東西方文化的幽默中,林語堂自己的幽默感體現在哪些地方
8樓：發揮規範化天蠍
婚前，他對我柔情款款的說：嫁給我吧，你是我生命廳核中很重要和中的一部分。
婚後，我問他：扮棚掘我到底是他生命中的那一部分，他看了我一眼，指了指他的六指~~~
林語堂的散文的幽默性體現在什麼地方
9樓：完美假知己
從他創造性地將西方的humour譯成「幽默」始，一直到晚年自詡為道家精神，林語堂始終保持這種談話風的藝術正規化，並以閒適幽默為格調、性靈超遠為立場。
林語堂的散文半雅半俗，亦莊亦諧，深入淺出，入情入理，往往以一種超脫與悠閒的心境來旁觀世情，用平淡的話語去讚揚美文，這樣便形成一種莊諧並用、私房娓語式的閒適筆調。他的文字自然流暢，幽默而不荒唐，自有意趣。
中西文化的背景差異，中西文化的背景差異
西方文化重智，東方文化惟情。前者易知，後者難察。但略舉幾例，便可皆能識之。首先，前者。西方一切學說之母胎始於哲學，而對哲學的定義就是愛智慧的學問。世界是由什麼構成的，是水 火 氣？這就是西方哲學的開始了。亞里士多德邏輯，歐幾里德幾何，乃為重智之產物。阿基米德科學試驗是西方重智的表現，也是西方近代科學...
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促人向善，促進社會進步。補充 文化是人類群體整個的生活方式和生活過程。主要成分是符號 價值和意義 社會規範。符號是指能夠傳遞事物資訊的一種標誌，它在生活中代表一定的資訊或意義。文化的存在取決於人類創造 使用符號的能力。價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標準，決定著社會中人們共有的區分是非的判斷...
當今文化相對論的作用是什麼,文化相對論的意義
文化相對論bai具有一定的進步意義。它du能zhi夠抵消民族中心主義的消dao極面,反對種專族歧視,保護弱小民族的屬利益。當然,文化相對論並不是意欲全盤肯定特定人群中的種種習俗與行為,而對其不作任何分辨。它只是告訴研究者,倘若想真正認識人類的不同文化,就必須把一種文化型別放到特定的背景中去研究。倘若...