佛法為何我們睡覺時是無知的無法覺察睡覺與斷滅的區別

2023-03-07 04:35:20 字數 5348 閱讀 3767

1樓:匿名使用者

無知其實是無意識,而不是無覺察。有覺而無識。所以即使睡著了但是也能感受冷熱動靜以及記憶的生滅變化(做夢)。

如果是斷滅沒有覺知的話,睡著了是不會做夢以及能感受外界的冷熱動靜變化的。睡著了無意識,是因為我們還在五蘊中,迷五蘊為我。就如同不識廬山真面目只緣身在此山中。

睡眠的時候,受想行識昏昧,四大不堪任持,因為眾生以色受想行識為我,所以識昏昧我亦昏昧,我都昏昧了當然無識了。所以就不知道了。如果能轉識成智,悟之自性,時時刻刻都在自性鏡智之中,不迷色受想行識為我,這樣睡眠的時候就可以知道自己睡覺以及做夢了。

不過那時候就不叫睡覺和做夢了,一切都只是色受想行識的的變化而已。

2樓:木覽米草

之所以無知,是因為那個知的功能暫停了,確切的說應該不是暫停,是它轉變格式。其實,知和睡眠是同一個東西之間的互相轉化,當知全部轉變成了睡眠時,就覺知覺察不到睡眠了。為了便於理解,也可以理解成一股能量的兩種展現形式,如果能量完全偏入到其中一方,另一方就失去功能了。

3樓:仙人

睡覺是意識功能收藏了,睡覺是會做夢怎麼會是斷滅呢,佛法不存在斷滅,即便是佛的大涅磐也不是斷滅,連無機物(無情)都在迴圈都不是斷滅的

如有用,

4樓:望月

你睡著了並不是無知的,假如真無知的話蚊子也叮不醒你了對不?不知道你說的斷滅是指什麼,是斷滅見嗎?若是,那無法對比,因為斷滅見是極嚴重的邪見。

佛法是怎麼解釋人的睡覺的?天人不需要睡覺,更何況釋迦牟尼佛他應化在人道

5樓:

睡覺只是人的生理正常需求,延續生命的必須。佛法不會反對。天人是不會成佛的,只有人間道才能產生佛,這個是釋迦牟尼佛開示的。天人享受欲樂,但最終仍會跌入輪迴。

6樓:匿名使用者

人生還是需要些智慧的點我名字,再點空間,上面有個三慧禪房的連結,就都有了。 阿彌陀佛

7樓:

睡覺無明,旨在覺醒,

為何人在睡覺的時候五感會消失,只存在第七意識.

8樓:t深深海底行

睡著無夢,悶絕,正死位,無想定,滅盡定

在以上「五位」之中,前六識都會斷滅;經雲:「眼色為緣生眼識」以至「意法為緣生意識」:六根都必須與六塵相觸才能生出六識心。

而第七識(末那識)同時也是「意根」,和眼等五根不同地方是:意根是「五色根」,而眼等五根是「有色根」,簡單來說,前五根都有「四大和合」,都有形色;因此,經雲:「眼如葡萄......

身如肉桶」,卻沒有說:「意如什麼什麼」。

因此,第七識在一定意義上,和第八識(阿賴耶識)即一切有情的「真心」一樣,有「恆」的體性(唯有涅磐中才會斷滅),而現今之一切眾生,因從無始劫以來,至今沒有證得解脫果(阿羅漢),也沒有取證無餘涅盤,所以,這些眾生的第七識也就和第八識一同輪迴生死。這兩個心,一分一秒也沒有斷滅過,可以稱為「遍一切時」。

但是,第七識心以及前六識心,都是第八識(真心)所生,因而都是「生滅法」;都是「緣起法」。而第八識確是「本來自在」「不生不滅」「能生萬法」的法,也叫「如來法身」。不是生滅發,不是緣起法;而是佛教的根本。

能生一切諸佛(諸佛因證得此心:「明心」而入佛菩提道,才能地地增上,實修六度,直至成佛)

第七識心,雖難以理解,難以「現觀」,確是凡夫修行所「修」的物件;因為第七識有「處處做主」的體性,我們的每一個「行」都是第七識做主才能「現行」的,而第七識是隨「習氣」做主的,不需要什麼「論證」「決策」就會「做主」,比如「範跑跑」,在**的時候,根本沒有「思維決策」(第六識的功能),就最先跑到操場;這就是第七識靠「習氣」做主的體現。凡夫修行,將「汙染」的第七識,改變為「淨染」的第七識,這是可能的:比如「唸佛」,將這個「淨念」變為「習氣」,則貪嗔痴等無始劫積累的「惡習」就會被排擠。

汙染的意根就會稱為清淨的意根(「六根清淨」),這樣,就能逐漸與佛法相應,乃至成熟「開悟明心」的因緣。如果生起「信願」,這個「唸佛稱為習氣的功夫」一定能讓行者往生淨土,品位不會低。

另:修定之最究竟,名為「非想非非想定」,仍然有極細微的意識心;因此,即使是最「終極」的定,也不能取證小乘的涅磐。《優婆塞戒經》雲:

「諸外道等獲非想非非想定,壽無量劫,若不得解脫分法,當觀是人為地獄人」。《楞嚴經》雲:「縱滅一切見聞覺知,內守幽閒;猶為法塵分別影事」

因此,末學以為,修定是體驗「都攝六根」,如果以修定而求神通不可取;如果理解為「禪定就是禪宗之禪(般若智慧),則是「邪見」了。若如是,每天熟眠無夢時六識俱滅,何以不得開悟明心?六祖何以破斥臥輪和尚「能斷百日想」?

南嶽懷讓何以告誡馬祖「磨磚不能成鏡」?

南無本師釋迦牟尼佛

9樓:匿名使用者

一:無論講幾識,根源只有一識性,說幾識都是從一根本識性的不同方面講的。在眼為眼識,在耳為耳識等等。

二:前六識眼耳鼻舌身意依身根四大的和合變化而存在顯發的。三:

寤寐兩種形態,就是身根四大的開合變化狀態。睡覺及打盹的時候,身根四大不足支撐起前六識。所以前六識無法功能作用。

當然和睡眠深淺有關係。四:寤寐兩種形態,只是四大的和合變化形態,本質上來說是一樣。

但是我們無始以來的認知,是以身體的存在與否決定自己是否存在,所以就會隨著身體的變化,而有生死,有寤寐認知。對七八識來說,睡覺和睡醒都只是一種存在現象而已。

10樓:泥頌

修學楞嚴大定 真實的禪定功夫可以做到。

心知非眼

11樓:木覽米草

你問的是「為何」會這樣吧?

這是一種規律和存在,自性有功能運作,他的運作是有規律的,他的運作和規律本身就是一種存在,也可以理解為是自性的功能現量。

人就是要不斷的去探索各種宇宙規律,認識瞭解他們,並根據所收穫的規律去調整自己的認知和行為。

在我們目前這個世界裡,我們需要通過前五根去吸取外界的資訊,去從表相上認識外面世界。再通過所得到的表相資訊,然後去深入的參悟思考、去學習求證,進而從表相而深入到深層裡,而得出更真更深的宇宙道理。於是實現借假求真、借妄得真。

佛法是教人修心的,但是為什麼佛法又否定身心的存在?誠請開示!

12樓:匿名使用者

一切都是心性的存在,世界是本質本心的大海。一元一如,所以不能不應另計分別存在與不存在。這是著相。

妄動妄理不是你的心,那是心動,這是認賊為仔。

意識也不是東西,念頭也不是東西,都不是本心,都不是實性,它們都只是心動。都不是本心,動性與體性都分不清的人,哪叫懂真理?思想、意識、念頭猶如心靈的影子,猶如字,但它們不是樹,不是筆。

本心不可見,亦非不見。常見常在。無能離者。非著於相。心不能自見,頭不能見頭,發狂暴走,只因心迷,心若寂靜,自然常在,何用於見?見相即魔。自取影子。

心的存在不用證明,悟者自知,身的不存在不用證明,悟者自知四大無我,本質流失,人相不真,假形必散。本質不合,無有可造。本來無神,本來平等。

心本已得已見已有無形無相,故不可另計有得有取有見有相有證,畫蛇添足,執於言說,是未見心,心不可見。故無可說,若不可得,同於不在。

存不存在,此是戲論,從貪而來,若心不貪,此論何益?愚弄弱智。

爾時無盡慧菩薩。即從坐起。偏袒右肩。

右膝著地。合掌向佛。頭面禮敬。

以眾寶華奉散於佛。而白佛言。世尊。

所言菩提心者。以何義故說菩提心?菩薩復以幾法成就菩提心?

云何是菩提心?菩提中,心不可得!心中,菩提亦不可得!

離菩提,心不可得!離心,菩提亦不可得!菩提者無色無相。

不可言說!心亦無色無相不可顯示!眾生亦爾。

皆不可得!世尊。諸法如是。

當依何義而得修行?(菩提即真心,真心即菩提,所謂真心,即無染心,無著心,無想心,無識心,不動心,無念心,諸用不用之心之本體,不可見不可說,有等於無,不取不貪故!無妄動故!

當得已得,痴 人不覺)

佛言。善男子。汝今諦聽我說。菩提者本無名字言說。何以故。於菩提中。名字言說不可得故。心及眾生亦復如是。【若如是知名菩提心。】

菩提者非過去未來現在心及眾生。亦非過去未來現在。若知此義是名菩薩。

然於其中亦不可得。於一切法都無所得。是名得菩提心。

【如阿羅漢得阿羅漢果。而於此中都無所得。】【唯除隨俗說言得果。

於一切法皆無所得。得菩提心亦復如是。】

為欲【引攝】【初業菩薩】故說【菩提心】。然於其中【無心無心名】。【無菩提無菩提名】。

【無眾生無眾生名】。無聲聞無聲聞名。無獨覺無獨覺名。

無菩薩無菩薩名。【無如來無如來名】。【無有為無有為名】。

【無無為無無為名】。【無現得無當得!】(無所得法,即是如來法,清淨自在故。

苦與煩惱皆無故)

略善男子。若此十種發心修習成就名為菩薩。名為最勝眾生。無障礙眾生非下劣眾生。然以實義不可得故。故於其中無眾生無心無菩提。

佛教的虛空與斷滅空有什麼區別

13樓:無待的至人

我理解,虛空在一個虛字,虛:廣大,茫茫,變化,最終消失!!

斷滅空落在一個空字。想明白了,看透了,不在惦念了!!

佛學問題:既然無我,如何輪迴?

14樓:匿名使用者

如果無我,現在發問的是誰?

如果有我,心思不定的又是誰?

佛說無我,不是「沒有我」,這個「無」,不是「有」和「無」的相對概念。

而是指的沒有永恆存在、實在不變的我。

也就是說,我是一個變化的、複雜的整體,我所組成由四肢、軀幹、感官和思維等等組成,我所組成由受想行識等組成,而我是這樣一個眾多因緣複合而成的我。

當說我時,一定有這個複雜的我的一個部分暫時充當了主體,比如我餓了,其實是我的肚子要吃飯;我想睡覺,其實是我的大腦疲倦了。你說我是哪個?你說想吃飯的時候,是我的大腦要吃飯嗎?

肯定不是,大腦不會把飯吞進去,是你的肚子要吃。那你說我是哪一個?還是一個整體?

然後,從佛法更深的角度看,當你觀察我的「心」的思辨過程的時候,你會發現,這個我們平常認為的一致的、實在的、永恆的我其實是一系列的思維步驟組成的過程,在這個過程中不斷的產生、消亡著各種「心」(或者現代人說叫做思維)。而這個心是和外界的物質世界相互作用的,也就是說我其實是因為有了這個相對的物質時間的感知才產生的,而我是對這個物質世界的變化的一系列複雜和微細的反應。

你仔細思辨會發現,你不能說那個吃飯的就是我,也不能說那個睡覺的就是我,但是你又感覺到似乎有個實實在在的我在這裡,在吃飯在睡覺,那是因為你觀察的細微程度不夠。在佛法中,通過修習止觀來觀察到「我」的細微變化過程,從而深刻的接受「無我」的這個概念。

補充一點我的理解:佛說沒有真假、沒有有無。因為真假、有無是相對的概念,只有成立了有,才會成立這個無。

如果不存在有,那麼就不存在無。這是在世間法的層面上所表現出來的現象,為什麼如此呢?呵呵,這是佛法所要追究的真相,而這個追究的過程是修行——通常最基本的方法包括止觀,當然還有其他的一些方法,但是標準我個人覺得就是看它是否是為了解決一系列的問題。

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