大隱隱於市語出何處,大隱隱於市出自於那個典故 是什麼意思

2023-01-19 22:30:26 字數 5687 閱讀 3058

1樓:項茹令之桃

反招隱詩

再看看別人怎麼說的。

大隱隱於市出自於那個典故?是什麼意思?

2樓:匿名使用者

大概是句俗語,出處不詳,意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱.真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱.只有頂尖的人才會隱身於朝野之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的隱者.

3樓:小吉祥天

「大隱隱於市」出自於東晉王康琚《反招隱詩》,意思是真正大徹大悟的隱士,不必像伯夷一樣隱居山林,老子在朝廷中也可隱居。

一、小隱於野大隱於

市小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

二、基本解釋

自古流傳很廣,有很多版本,如:「小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝。」,「小隱在山林,大隱於市朝。

」等,都是說明:那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境,反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾,自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的道家隱者。

三、精神境界

隱士的三種精神境界:

1、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭,所以有人解甲歸田。這是小隱。

2、隱居在喧鬧的市井中,視他人與嘈雜於不聞不見,從而求得心境的寧靜,這是中隱。

3、在朝為官,面對塵世的汙濁、傾軋,勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境,不與世爭,不與世濁,悠然自得的生活,這才是歸隱的最高境界,這樣的人才是真正的隱士,所以謂之「大隱」。朝,指朝廷,這裡引申為做官。

四、相關古詩

中隱唐·白居易

大隱住朝市,小隱入丘樊。

丘樊太冷落,朝市太囂喧。

不如作中隱,隱在留司官。

似出復似處,非忙亦非閒。

不勞心與力,又免飢與寒。

終歲無公事,隨月有俸錢。

君若好登臨,城南有秋山。

君若愛遊蕩,城東有春園。

君若欲一醉,時出赴賓筵。

洛中多君子,可以恣歡言。

君若欲高臥,但自深掩關。

亦無車馬客,造次到門前。

人生處一世,其道難兩全。

賤即苦凍餒,貴則多憂患。

唯此中隱士,致身吉且安。

窮通與豐約,正在四者間。

4樓:匿名使用者

東晉王康琚《反招隱詩

大隱隱於市,出自**?是形容什麼的呢?

5樓:ny_念舊

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

據民間傳說,漢武帝時期,東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士,但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》:

小隱隱陵藪,大隱隱朝市。

伯夷竄首陽,老聃伏柱史。[2]

從傳說中堯舜時代的「洗耳翁」許由算起,中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。

大隱隱於市什麼意思

6樓:百合之唯美

意思是抄

說有能力的人希望依賴周

襲圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外。

《列仙傳》曰:李耳,字伯陽,生於殷時,為周柱下史。又曰:

武王平殷,伯夷叔、齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山。真正大徹大悟的隱士,不必像伯夷一樣隱居山林,老子在朝廷中也可隱居。

東晉還有鄧粲也說過:「夫隱之為道,朝亦可隱,市亦可隱。隱初在我,不在於物。」

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝的簡介如下:

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到,更高層次隱逸生活是在都市繁華之中,在心靈淨土獨善其身,找到一份寧靜。

有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的道家隱者。

東晉王康琚《反招隱詩》的開頭:「小隱隱陵藪,大隱隱朝市。伯夷竄首陽,老聃伏柱史。」

7樓:浮生小靜

對應為小隱隱於野,意思為小的隱居在山野之中,真隱士在鬧市之中,與陶淵明的「結廬在人境,而無車馬喧」大意相同。

8樓:匿名使用者

採納我把,我是原創很辛苦!

真正的nb隱士,不是像諸葛亮那樣在深山老林裡,而是在有人煙的城市中。「市」這個詞可以理解成城市,人市,茫茫人海。

9樓:匿名使用者

小隱隱於野,敝開市俗喧囂;中隱隱於市,藏盡一切風華;大隱隱於朝,保留心中一片淨土。

10樓:熊冰雪

躲在城市的某個角落裡做自己的事,不管外面的世界

11樓:手機使用者

就是說。有能力的人 雖然在喧囂的城市中。但是能泰山處之。悠閒的猶如世外桃源

12樓:科學普及交流

真正有大智慧的人隱居不在乎形式,越是喧鬧的地專方越能鍛鍊人屬。

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝。

意思:那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境,反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾,自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的道家隱者。

起源出處

晉代王康琚之《反招隱詩》:

小隱隱陵藪,大隱隱朝市。

伯夷竄首陽,老聃伏柱史。

13樓:乖乖的小諾

小隱bai

隱於野,中隱隱

於市,大du隱隱於朝 這句zhi話自古流dao傳很廣,有很多版本,如:「小隱專隱於屬野,中隱隱於市,大隱隱於朝。」;「小隱在山林,大隱於市朝。

」等,說的都是一個意思:那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境,反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾,自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。   意思是說有能力的人希望依賴周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱   真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱   只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的隱者

"小隱隱於野,大隱隱於市"的出處,具體含義是?

14樓:夜秀殘夜

「小隱隱於野,大隱隱於市"原文為「小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝」。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》:小隱隱陵藪,大隱隱朝市。伯夷竄首陽,老聃伏柱史。

漢武帝時期,東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士,但缺乏準確文獻記錄。

小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝是中國道家哲學思想。含義為有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的道家隱者。

擴充套件資料:

道家隱士文化

隱士,是道家哲學術語。指隱修專注研究學問的士人,民間教育家。首先是「士」,即知識分子,否則就無所謂隱士。

隱士首先是知識分子,是「士」階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士,那些嚮往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士,那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士。

只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者,才能被稱之為隱士。他們跟莊子一樣,崇尚自然無為的人生態度,選擇隱修專注研究學問的生活方式。

隱士一般是道家人物,而道家代表人物也往往是隱士,比如,許由、巢父、列子、莊子、鬼谷子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等,當然,還有很多沒有留下著作的隱士,這是因為戰亂以致於我們無法瞭解他們。

魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成,既和當時道家崇尚自然的思想影響有關,也和當時戰亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族鬥爭的旋渦,就很難自拔。

魏晉以迄南北朝,因捲入這種政治風波而招致殺身之禍的大名士就有:何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以,當時的知識分子有一種逃避現實的心態,遠離政治,避實就虛,**玄理,乃至隱逸高蹈,就是其表現。

這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩,而且給整個六朝的精神生活打上了深深的印記。魏晉清談風氣之盛、之烈,後人很難想象。清談又稱「微言」、「清言」、「清議」、「清辯」等。

這種清談經常通宵進行,所謂「微言達旦」;有人耽溺清辯,到了忘食的地步,所謂「左右進食,冷而復暖者數四」;更有甚者,有的名士為了在清談中應對制勝,竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。

晉人衛玠體弱而好清談,一次在和謝鯤的通宵辯論中發病而亡,大概是死於心臟病發作。這種清談並不是漫無目標,而是圍繞著當時的文人比較感興趣的問題進行。比如「才性之辯」,就是當時一個熱點問題。

又比如,由於道家思想流行,對老莊之學感興趣的人漸增,此外,同樣被視為闡發玄學精微的「易」學,也受到人們的重視,於是**「老、莊、易」(並稱「三玄」),也成了清談的重要內容。

不少名士,精通「三玄」,不僅在清談中才思敏捷,侃侃而談,而且著述有成,成了一代玄學家,如曹魏時的何晏、王弼、嵇康、阮籍,魏晉之際的向秀,西晉時期的郭象、裴等。

魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的「隱逸文化」,就是一例。「隱逸文化」的表現是多方面的,最直接的表現就是這一批名士遁跡山林,當起隱士,這本身就是一種特殊的文化現象。

15樓:嬉的夢想

據民間傳說,漢武帝時期,東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士,但缺乏準確文獻記錄。

目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》:

小隱隱陵藪,大隱隱朝市。

伯夷竄首陽,老聃伏柱史。

其含義在於:

那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的「隱」而已,而真正達到物我兩忘的心境,反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾,自得其樂,因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事,沉湎於桃源世外,這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中,那裡才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中,他們雖處於喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的道家隱者。

禪中說的,小隱隱於市中隱隱於林大隱隱於朝,怎麼解釋

好像說反了啊 應該是小隱隱於林大隱隱於市 就是說那些隱居山林的隱士在隱居於鬧市的隱士面前只能說是 小巫見大巫 能在鬧市之中依然淡然於心 不隨鬧市的熱鬧而心境躁動才是真隱士!其實是心境問題!就像那些大俠 拈花做劍 境界很高!我理解的說法是 小隱隱於野,大隱隱於市吧!所謂的真正的隱者,不是那些避世晦俗,...

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