1樓：路上的期盼
翻譯：孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
出處：出自春秋時期孔子**及再傳**的《論語》中《為政篇》。
原文：子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
白話譯文：
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？
」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。
子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」
2樓：
父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們
【原文】
孟懿子(1)問孝，子曰：「無違。(2)」樊遲(3)御(4)，子告之曰：
「孟孫(5)問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。
」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【註釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，「懿」是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的**，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？
」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
3樓：洛玉英真君
"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的意思是：當父母在世時，按禮節侍奉他們；父母去世後，按禮節安葬他們，按禮節祭祀他們。
"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的出處
出自《論語·為政》。
原文摘錄
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
白話譯文
孟懿子向孔子問孝道。孔子說：「不要違背禮。
」樊遲為孔子趕車。孔子告訴他說：「孟孫向我請教孝道，我回答他說：
『不要違背禮』。」樊遲說：「這是什麼意思呢？
」孔子說：「當父母在世時，按禮節侍奉他們；父母去世後，按禮節安葬他們，按禮節祭祀他們。」
對話背景
孟懿子是魯國的權臣，孔子的時代，魯國國君的權力，被仲孫、叔孫、季孫三家掌握，此時禮崩樂壞，三家已不把魯國國君放在眼中，雖身為大夫，卻時常蔑視禮制，做出許多僭越的行為，孔子對此很不滿，曾經說過「是可忍也，孰不可忍，」表現出他對三家違背禮制行為的氣憤。
孟懿子作為三家之一，他的父親孟僖子死時，曾囑託他向孔子學習禮，因此才有本章他問禮於孔子的事。孔子也借他問孝的機會來教導他不要再做違背禮制的事。所以當他向孔子問孝時，孔子對以「無違」。
孔子回答簡單而模糊，這是由於在他面前孔子不願當面譴責他，因此就採取了這種方式。
4樓：
以禮事之 以禮葬之 以禮祭之
就是講禮貌
5樓：使命踐行者焦竣
站在整體的社會結構角度審視「孝」作為一種特殊的社會規範的當下性
詳解：「孝」，對於孔子、儒家來說，只是一個很日常的概念。在孔子那裡，絕對沒有後世被改裝的所謂「以孝治天下」的想法。
孟懿子，魯大夫，其父要求其學禮於孔子，也算是孔子早期**之一，但此人對孔子有點像猶大之於耶穌，所以後來一般都不把他當成孔子的**。
「違」，本義「離開」；「無違」，就是不要離開當下社會的現實，這包括了文化、經濟等。後來有些人把「無違」當成不要違背父母，這顯然是不對的，於實際情況不合，難道殺人放火之輩就沒有兒女？難道他們的兒女也要跟著殺人放火才是「無違」？
而且，孔子在後面也給出了「無違」的解釋「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。這裡，孔子強調的是「禮」，由於「禮」在《論語》中被反覆提到，很多相關問題必須在後面逐步解決，但這裡必須首先知道，「禮」對於孔子來說是當下的，沒有超越現實永恆不變的「禮」。
「禮」，最初與「祭神求福」的「禮儀」相關，進而引申到社會生活中各種行為上某種約定俗成的規範，而這，必然與當下社會當下本身相關。而「孝」本身，也是一種約定俗成的規範，同樣具有當下性。因此，在孔子看來，所謂的「孝「，是在社會行為規範的動態系統中一個當下的呈現。
沒有任何先驗的規範，使得「孝」有絕對不可更改的標準。如果你父母是漢奸、東條英機，大義滅親就是最大的「孝」，這才是真正的「無違」。
孟懿子問孝。子曰：「無違」。
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，」無違。」」樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」孟懿子問孝。孔子說：「不要離開。
」樊遲替孔子趕車，孔子對他說：「孟孫向我問孝，我回答說：「不要離開」。
」樊遲說：「什麼意思？」孔子道：
「父母在世，用社會當下約定俗成的規範去侍奉他們；父母去世，用社會當下約定俗成的規範去安葬、祭祀他們。」
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6樓：匿名使用者
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子 乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？
」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。
」子曰：「不患人之不己知，患不知人也
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