1樓：一百分我
中心意思是指在動盪的年代人們所希忘的生活
全文可分三層：
「大道之行也……講信修睦。」這一層是對「大同」社會的綱領性說明。「大道」，可以理解為治理社會的最高準則。
這一句是總提，以下三句是分述。「天下為公」，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬於社會的全體成員，而不屬於任何個人。「選賢與能」，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。
選舉的標準是「賢」和「能」，「賢」指品德高尚，「能」指才能出眾——用現代話來說，叫做「德才兼備」。「講信修睦」，說的是社會成員間應當建立起良好的關係，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭鬥，使社會保持和平安定。
「故人不獨親其親……不必為己。」這一層闡述「大同」社會的基本特徵。可以歸納為三個方面：
（1）人人都能受到全社會的關愛。「不獨親其親，不獨子其子」，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。「老有所終，壯有所用，幼有所長」，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。
又特別提到，對「矜、寡、孤、獨、廢疾者」這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。（2）人人都能安居樂業。「有分」，就是有穩定的職業，能安心地工作；「有歸」，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。
「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；「力惡其不出於身也，不必為己」，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有「多得」的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
都記託了人們對和平，安定的日子的嚮往
不能成為現實，在當時雄霸天下的社會不會有太平的日子，而21世紀的今天，人人都是守財如命，人心險惡，所以，這種社會永遠不會出現
為了你這個問題，偶專們打**問的偶的語文老師，所以，選偶的答案吧偶才一百多分耶，可憐可憐偶吧~~~~~~~~~~~~~~~
2樓：間灰飛
本段可分為三層，各層的關係是怎樣的？ ——
相同之處都表達了人們對美好社會的追求和嚮往。
「大同社會」的三大準則。
一是政權公有（核心），二是用人賢能，三是氛圍和諧。
第二層：闡述「大同」社會的基本特徵。
1、充滿關愛 2、安居樂業 3、貨盡其用，人盡其力
第三層：運用對比總結「大同」社會的安定和平的境況。
1、謀閉而不興，盜賊作亂而不作 2、外戶而不閉
大同」社會跟陶淵明描繪的「世外桃源」有什麼聯絡？——
大同社會：是一個沒有剝削和壓迫，人人平等，和平安定的理想社會
大同社會與陶淵明筆下描繪的「世外桃源」相似之處為：
1、「世外桃源」的描繪是建立在「大同社會」的理想之中
2、「黃髮垂髫，並怡然自樂」正是「大同社會」中「老有所養，幼有所長」的具體表現。
3、桃花源內人民熱情好客的淳樸民風與「大同社會」的「講信修睦」一致。
大同社會在當時能否變成現實？我們今天應如何看待這一理想？——
1.全民公有的社會制度。這個全民公有的社會制度，包括權力公有和財物公有，而首先是權力的公有。
權力公有的口號是「天下為公」，具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在於「天下」，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。
只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。
2.選賢與能的管理體制。這個體制是包括**與地方的。
天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事務由地方民眾選舉賢能之士負責管理。這裡的選舉指的是民舉，而不是官舉，官舉與民舉的性質是不同的，但後儒卻混淆了兩者的界線，甚至有意改民舉為官舉。
漢儒解釋說：「選賢與能者，嚮明不私傳天位，此明不世諸侯也。國不傳世，唯選賢與能也，黜四凶，舉十六相之類是也。
3.講信修睦的人際關係。信與睦是良好人際關係的核心，而「天下為公」才是建立良好人際關係的前提和基礎。
「天下為公」，人人是社會的一員，社會有每人的一份，衣食有著，地位平等，無脅迫的可能，無依附的必要，是大同世界人際關係總的概括。這個以「天下為公」為前提的人際關係同樣遭到了後儒的竄改
4.人得其所的社會保障。大同世界描繪的社會是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。
在這裡，人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」任何人都能得到社會的關懷，任何人都主動關心社會。
男有室，女有家，社會和諧，人民安堵。對這段最具實際意義的社會保障，後儒也是多有竄改的，如將社會保障制度解釋為一種在君王影響下的社會風氣。所謂「君既無私、言信、行睦，故人法之，而不獨親己親，子己子。
」將人人有勞動權力的「壯有所用」解釋為「不愛其力以奉幼」，將男有分解釋為「無才者耕，有能者仕，各當其職」，而將「女有歸」解釋為「君上有道，不為失時，故有歸也。
5.人人為公的社會道德。在這裡，人們有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現象，也反對任何自私自利的行為。
「貨惡其棄於地也，不必藏於己。」貨棄於地是可恥的，貨藏於己同樣是可恥的。
6.各盡其力的勞動態度。在這裡，勞動已經成了人們高度自覺而又十分習慣的活動。
「力惡其不出於身也，不必為己。」能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動只為了自己同樣是可恥的。正是人們這種不計報酬、高度自覺的勞動態度支撐了大同世界的理想社會，而大同世界高度民主的政治制度和切實可靠的社會保障又是這種勞動態度產生的前提和基礎
3樓：蠶寶寶的淚
中心思想：孔子處於變亂紛乘的春秋末期。此文是孔子對魯國喪失古禮的慨嘆，寄託了嚮往太平盛世的願望。
分三層：第一層：第一句。
第二層：
二、三兩句。
第三層：最後一句。
「大同」與「世外桃源」：陶淵明是根據這篇《大道之行也》，才構思出那個虛幻的「世外桃源」。兩者皆為人們心目中的理想社會，是一種令人充滿希望，負有精神寄託的烏托邦。
從文章結尾來看，現實社會還存在著許多黑暗現象。與理想中的「大同」社會形成鮮明對比。可見，「大同」的理想是建立在消除現實社會中的黑暗現象的基礎上。
負有積極的現實意義，對後世有深刻影響。我們應該努力朝著「大同」的方向改進發展的政策和方針。
4樓：小貓小小咪
通過對理想中的社會特徵的描述，闡明瞭儒家理想中「大同」社會的基本特徵，表達了「天下為公」的思想，寄託了嚮往太平盛世的願望。
社會綱領 基本特徵 美好前景
世外桃源是根據大同社會的體制構想出來的，藝術地再現了大同社會的生活風貌，並對其進行了細緻刻畫。但桃源是對理想社會的嚮往，大道是對古代生活的評說，還是有不同的。
不能。是我國思想史上的重大財富，思想家、改革家上下求索的動力和奮鬥目標。
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