1樓：開發自性
佛是覺悟的意思。皈依佛就是皈依自性覺。
佛教沒有祕密，經典全是教導眾生破迷開悟的法門。
2樓：光音飛樂
佛是覺證淨的意思，簡單的說來，佛就是覺悟的有智慧的人。佛除了他的外貌的莊嚴之外。還有他心包太虛，量周沙戒的胸懷。以及對眾生無盡的慈悲。
3樓：匿名使用者
佛是覺悟生命真相的人，佛教揭示的是宇宙和人生的真相！因果報應是佛教的基礎、因果是佛發現的宇宙自然規律、佛教是一種教育生命真相的教育而非完全宗教、南無阿彌陀佛
4樓：獅子極客
這其實是六萬萬光年外的一個外星文明曾經在地球上流傳下來的組織。
5樓：陽和沙水
佛指的就是智慧的人。知道真相的人。隱藏著什麼祕密，沒有什麼祕密，就是所有的人都是具有如來本相。
6樓：阿彌陀佛正法
淨空bai法師---「佛」是一個對於宇
du宙人生徹底覺悟的zhi人，他不dao是神。你如果對於宇宙人回生徹底覺答悟了，你也就叫做佛了。
1 佛教究竟是什麼？諸位要曉得，佛教是釋迦牟尼佛對於一切眾生的教育，所以它不是宗教，也不是哲學。
2 在哲學裡面，「能」與「所」是對立的；佛法雖然講能所，能所是一不是二。宗教的定義，一定要有一個宇宙的造物主、一定要有個神，佛法裡面沒有造物主，也沒有神。
3 「佛」是一個對於宇宙人生徹底覺悟的人，他不是神。你如果對於宇宙人生徹底覺悟了，你也就叫做佛了。
4 佛法是平等的，佛說人人都可以成佛。佛法教學的目的，就是教大家成佛。所謂成佛，就是成就究竟圓滿的智慧、對於宇宙人生的真相徹底明瞭。
7樓：匿名使用者
佛，意思是覺悟。色即是空，空即是色，到底是什麼意思呢？沒有覺悟回答不了這個問題。
佛的真正含義是什麼呢？
8樓：熱心網友
「佛」為「佛陀耶」的簡稱，乃梵語之音譯，為如來十號之一。如來十號為：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
」一般習慣簡稱「佛」。小乘講的"佛",一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外， 還泛指一切覺行圓滿者。
"佛"字由左邊的"人"與右邊的"弗"構成，"弗"為"不"的同源字，加單人旁就是不是凡人，說明稱之為佛的人，本就是超脫凡人慾念、思想的人。
佛教是世界主要宗教之一。公元前6至5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張「眾生平等」、「有生皆苦」，以超脫生死為理想境界。
廣泛流傳於亞洲國家。相傳東漢明帝時傳入中國。
佛從梵文翻譯為中文為「覺者」、「知者」、「覺」。覺有三義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。覺有自覺、覺他、覺滿三種層次。
「自覺」：眾生常處於不覺之境，起心動念不離貪、瞋、痴，故《地藏經》雲：「眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。
」若能時時反觀自心，覺察、覺照，證悟本自覺性，斷除貪、瞋、痴等煩惱，即「自覺」義。
「覺他」：不僅自覺自利，更進一步助人覺悟，利益他人。如勸人正信因果、斷惡修善，或教示佛性本具、緣起性空等真理，助其了悟生命真諦，自覺覺他，饒益有情，即「覺他」義。
「覺滿」：即自覺圓滿、覺他圓滿、覺行圓滿，亦稱為「三覺圓滿」。釋迦牟尼佛即為三覺圓滿之聖者，其自覺、覺他皆達究竟，說法四十九年，度化無量無邊的眾生，令有緣眾生皆能發菩提心，得證聖果；且佛度眾生，不為時空所限，其教化延續至今，令後世眾生亦能如法修行；此即三覺圓滿之境，故稱之為「覺滿」。
眾生皆本具佛性，然迷即眾生，覺即菩提，故當依據覺察、覺照、覺悟之理，精進修行，他日定可成就自覺、覺他、覺滿三覺圓滿之佛果。
神祕的佛教到底隱藏著什麼不可告人的祕密
9樓：8萬4千法門
我們要曉得，諸佛決定沒有祕密。密藏是什麼意思？佛的智慧太深，不但眾生不能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭。
譬如前面我們讀過的一塵一毛的微點，這是諸佛密藏。這個微點，好像是現代的科學家也只最近
二、三十年發現的量子，也叫小光子。多大？科學家告訴我們，它是一個電子的一百億分之一，也就是說，一百億個小光子組成一個電子。
我們肉眼看不到，一般顯微鏡也看不到。這個小光子裡面有世界，這是如來祕（密）藏。這麼小的一點，它裡頭有世界，世界有多大？
跟我們現實的虛空法界一樣大，那裡面有諸佛菩薩，那裡面也有一切眾生。這還不深祕（密），深密的是微點世界裡頭還有微點，那個微點裡頭還有世界，重重無盡，這是諸佛密藏。究竟明瞭，真搞清楚、真搞明白了，誰？
等覺普賢。修普賢菩薩的法門，證到等覺位，就有能力進入毛塵、微點的世界裡面去。我們想想，我們這個身體，這物質的身體，多少微點？
一個電子一百億的微點，你就曉得我們身上多少，沒法子計算！我們身上多少細胞，細胞再分析，多少原子，原子再分析，多少電子。像這樣的諸佛密藏，極樂世界的菩薩都有能力，因為經上說得很好，彼國一切菩薩，只要是生到極樂世界，凡聖同居土下下品菩薩也包括在其內。
他沒說凡聖同居土在外，他沒說凡聖同居土下下品菩薩不在內，沒說，那就全是。我們迴向偈也常常念，「願得智慧真明瞭」，含煳籠統，這真明瞭到底是什麼不知道，別人念我就跟著念。古大德寫了，照念，沒搞清楚。
稍稍體會得一些你就真正明瞭，真實不可思議。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三七五集）
佛教在佛象裡填佛是什麼意思？
10樓：阿彌陀佛正法
你問的是佛教裡的裝藏
問：這是一個佛學常識。他說：「給佛像裝藏，表示什麼意義？」
淨空法師答：什麼叫佛像裝藏？你們新加坡的人懂不懂？
在中國過去，泥塑的佛像、木雕的佛像，多半佛像後面有一個小門，可以開啟，裡面裝一些符咒；就等於人身體裡面有五臟六腑一樣，裝在裡面，叫「裝藏」。現在在外面塑造佛像都沒有，像我們現在後面的佛像都沒有，像前面供的佛像也都沒有。
這個是世俗一種見解，而實際上造佛像需不需要用這些？不需要。我們知道佛像是表法的，我們佛**供養佛像，有兩個意義。
第一個是「紀念」的意思，「慎終追遠，民德歸厚」，是紀念老師，不忘老師教誨的恩德，這是第一個意思。第二個意思，「見賢思齊」。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也應當好好的修行，跟他一樣成就；他是菩薩，我也應該作菩薩，是這麼一個意義。
因此，「裝藏」實在是沒有必要，我們明白這個道理就好。
佛？關於佛，本人有很多疑問。既然有疑問那也不能假裝沒有啊，這世尊是知道的！呵呵，跪請各位大德指點！
11樓：周公後
樓主善問！
1、關於佛經的真假問題。佛是反對偶像的，佛在世是沒有佛經的，佛教經典都是後人結集。所以，看佛經的真偽，應當以其經義是否符合佛法標準來判斷。
凡是符合「諸行無常、諸法無我，寂靜涅盤」的三法印，即可認為是真正的佛經。
2、佛經常常以聲聞、緣覺或者菩薩提問，由佛來解答問題的形式來的。佛**或者菩薩是代我們凡夫提問的，我們讀佛經，就是佛直接告訴我們修行的有關問題。另外，如果我們學佛的人發了上成佛道下化眾生的菩提心，也就是沒有開悟的「菩薩」了。
南無阿彌陀佛！
12樓：最勝子
別的不知道，談談第三個問題吧：「經書都是在講菩薩怎麼修行，那麼我們凡夫俗子又該如何修行？？」
佛陀在世時所度化的阿羅漢、菩薩，大多根器很好，已經積累了無數資糧，但末法時代的眾生卻沒有那麼好的福報。歷史上有很多高僧大德出世，他們根據一代代的傳授和自己修學的經驗，將修行的學說方法組織起來，就形成各種宗派，足以指導後學凡夫修行。
在對佛法有個整體的瞭解後，選擇適合自己根器的宗派，一門深入比較好。
13樓：密語界
佛親身現世成佛，佛怎麼做的，我們就根著學，決定成佛。
跟著佛學，就是修行，佛怎
14樓：匿名使用者
推薦你讀讀《禪院文集》的修行修煉篇。
15樓：
不要爭不要辯。釋迦牟尼為我們末法時期的眾生指出方法了,為什麼就沒有人老實的實行呢?
以戒為師,以四念處修行。
16樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
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阿彌陀佛 如來佛 的稱謂,大概是來自 西遊記 特指西天的佛祖。其實這版是一種錯權誤的叫法,用現在的話講,就是 out 了。如來 和 佛 都是一個意思,如來 是稱 性 從 相 上講叫做 佛 性 與 相 是一不是二。如來佛的稱呼好比是稱呼別人為 先生閣下,稱呼重疊,令人不知所云。佛教裡面是沒有 如來佛 ...
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狹義的說，有僧團居住，能弘揚佛法，眾生能依止之處就是道場。但廣義的說，菩提心是到場 煩惱也是道場。清淨是道場 汙染也是道場。只要心做得主，處處是道場。如有條件看一看 維摩經 裡維摩詰大士有一段關於道場的論述，很精彩。修定得慧的人 這個人無論到哪 哪就是道場 有道既有場 有道既是場 簡單說,就是指的和...
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