1樓:宇德高輝
古人崇拜高山,進而又把受尊重的山嶽當作一方諸侯的象徵。五嶽之中最受尊崇的是東嶽泰山,因為人們也崇拜太陽,日出東方,普照神州,所以古人認為泰山是眾山之宗,天下之尊,五嶽之長。這就是成語「五嶽獨尊」的來由。
東方是太陽出升的地方,古人即認為是萬物交替、初春發生之地。因此,東方就成了生命之源,希望和吉祥的象徵。而古代先民又往往把雄偉奇特的東嶽視為神靈,把山神作為祈求風調雨順的物件來崇拜,於是,地處東方的泰山--這個通天拔地的龐然大物便成了「萬物孕育之所」的「吉祥之山」、「神靈之宅」了。
受天命而帝王的「天子」更把泰山看成是國家統一,權力的象徵。為答謝天帝的「授命」之恩,也必到泰山封神祭祀。商周時期,商王相土在泰山腳下建東都,周天子以泰山為界建齊魯;傳說中秦漢以前,就有72代君王到泰山封神,此後秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭,刻石紀功。
歷代帝王藉助泰山的神威鞏固自己的統治,使泰山的神聖地位被抬到了無以復加的程度。泰山實際海拔高度並不太高,在五嶽中次於恆山,華山僅佔第三位。在全國大山中更是無法脫穎。
因為古人思想及歷代文人的描寫,才讓泰山有了『獨尊』的地位。
《新唐書。韓愈傳贊》:「其愈沒,其言大行,學者仰之如泰山,北斗雲。」從此便把偉人或在某方面有聲望的人比喻為「泰山北斗」
孔子「登泰山而小天下」傳為佳話,杜甫「會當凌絕頂,一覽眾山小」,成千古絕唱。歷代讚頌泰山的詩詞、歌賦多達一千餘首。
2樓:匿名使用者
雄偉壯麗的泰山,位於山東省中部.古代叫「岱山」、「岱宗」,它是我國五嶽(東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山)之一.因地處我國東部,所以叫東嶽.
泰山山勢挺拔,氣勢磅礴.主峰玉皇頂,也叫天柱峰,離海面1545米高.所以泰山被稱為「五嶽之長」.
古代許多帝王登上王位時,要來泰山祭告天地,求神保佑.據傳遠古時僅夏、商、週三代,就有七十二位帝王來這兒禱告祝願.
泰山在五嶽中並不是最高的,其被尊為五嶽之首主要是文化和宗教上的因素,歷朝歷代據說有72個皇帝到泰山去封禪過,其文化上的作用更為顯著,集合了歷代文人墨客的遺蹟,佛道儒三家都有,影響巨大.
泰山為何被尊封為「五嶽之尊」?
3樓:浴霸
嵩山最早被稱為「五嶽之尊」,直到現在也沒有其他哪座名山稱為「五嶽之尊」。「五嶽之尊」與「五嶽獨尊」雖然相像,但所稱的兩座名山卻有千里之遙:「五嶽之尊」稱的是中嶽嵩山,「五嶽獨尊」稱的是東嶽泰山。
也許「五嶽之尊」與「五嶽獨尊」實在相像,嵩山後來將「五嶽之尊」讓渡於泰山的「五嶽獨尊」,自己反倒很少再提「五嶽之尊」的事兒了。 「五嶽之尊」為製造封禪嵩山**而來,是武則天時代最大的政治,當然容不得半點含糊。嵩山被武則天定為「五嶽之尊」後,唐玄宗為宣誓李唐復辟,封禪泰山,只好製造**,稱泰山為「五嶽之伯」了。
而「五嶽獨尊」,則是趙宋初年山東泰安人石介在他的《泰山》一詩最早提出的。石介「諸山知峻極,五嶽獨尊嚴」後,「五嶽獨尊」的帽子逐漸沉澱在泰山的頭上。 石介的「五嶽獨尊」只是私下自娛自樂地贊唱家鄉山河,且顯然脫胎於初唐詩歌革新先驅、巴蜀詩人陳子昂的朝廷奏表——《為赤縣父老勸封禪表》。
他首倡的「五嶽之尊」,一如其詩《登幽州臺歌》所言,可謂「前不見古人,後不見來者」,到現在,四川人王小丫主持的《開心辭典》,都不能賡續她的這位老鄉提出的命題。 在《為赤縣父老勸封禪表》中,陳子昂寫道:「然則嵩嶽神宗,望玉鑾而來禪。
天中仙族,佇金駕而崇封。實大禮(封禪嵩山)之昌期,膺告成之茂典。況神都(京都洛陽)為八方之極,太室(中嶽嵩山)居五嶽之尊。
陛下垂統紫微(明清天子之居稱『紫宮』禁地,故名紫禁城,該源出紫微,《史記·天官書》稱天上『中宮』星群為『紫宮』,有太
一、三公、正妃、藩臣諸星,《史記·索隱》曰:『紫之言此也,宮之言中也,言天神運動,陰陽開閉,皆在此中也。』),大昌黃運(天有黃道,在天之中,嵩山不是天之中,是地之中,黃道在嵩山之北,南極北極,天之樞紐在嵩山觀察相對不動),報功崇德,允協神心。
應天順人,雅符靈望,皇圖盛業,實在於茲。」 封禪是帝國時代「承天受命」、「天人合一」的盛典——不說三皇五帝事,就是從後來的中國天文架構看,嵩山封禪亦是帝王的不二之選。對於秦皇漢武錯封泰山,武則天早在陪同高宗封禪泰山時,就很是不屑,稱他們的登封企圖無非是「意在尋仙」,「事深為己」,「因時省俗」,「以情覬名」,是在沽名釣譽,隨心所欲地蠻幹。
武則天一直鼓動高宗封完泰山封嵩山——從泰山「遷封」嵩山,是比遷都都要緊的帝國政治,當然得有個「過渡」——「五嶽之尊」,「五嶽之伯」,「五嶽獨尊」就是這個「過渡」過程中留下的爭鋒印痕。 如果不是武則天,而是唐高宗封禪嵩山,這個「遷封」也許就順利完成了,不至於有後來的泰山「復辟」——後來封禪的兩個皇帝,一個是唐玄宗,他封禪是為了宣佈復辟李唐,當然要復辟泰山封禪;一個是宋真宗,他當然不想跟在女人後頭封禪嵩山。 其實封禪嵩山,武則天只是個執行者,「最高指示」卻出自唐太宗:
「朕意常以嵩高既是中嶽,何謝泰山?」 知識分子籲請封禪嵩山 公元682年,高宗在嵩山之陽敕建奉天宮,志在封禪嵩山。 一位帝王泰山封禪後,還實施封禪嵩山,這是亙古未有的。
動搖秦皇、漢武、光武三位偉大帝王只封泰山的神話,自然得有個藉口。 高宗的藉口是「遍封五嶽」——「高宗既封泰山之後,又欲遍封五嶽」,這樣也就沒誰能拿出反對他封禪嵩山的道理。 他「遍封五嶽」不從京畿的華山下手,而是首選嵩山。
封禪是帝國時代最奢華、最需要國力支撐的國家大典,恐怕奧運會也難以比肩——高宗泰山封禪,於麟德二年(665年)二月車駕從長安始發,閏三月抵洛陽。十月丙寅,再自洛陽出發,「從駕文武儀仗,數百里不絕。列營置幕,彌亙原野。
東自高麗(包括日本等),西至波斯、烏長諸國(包括印度等)朝會者,各帥(通「率」)其屬扈從,穹廬毳幕,牛羊駝馬,填咽道路。時比歲豐稔,米鬥至五錢,麥、豆不列於市(不要說人吃人,就是麥、豆都無人問津,看來帝國也真該搞個大活動消費一下)。十一月,戊子,上至濮陽,竇德玄騎從。
上問:『濮陽謂之帝丘,何也?』德玄不能對。
許敬宗自後躍馬而前曰:『昔顓頊居此,故謂之帝丘。』上稱善。
敬宗退,謂人曰:『大臣不可以無學;吾見德玄不能對,心實羞之。』德玄聞之,曰:
『人各有能有不能,吾不強對以所不知,此吾所能也。』李曰:『敬宗多聞,信美矣;德玄之言,亦善也。
』壽張(在今河南臺前縣)人張公藝九世同居,齊、隋、唐皆旌表其門。上過壽張,幸其宅,問所以能共居之故,公藝書『忍』字百餘以進。上善之,賜以縑帛......」十二月,封禪大軍抵泰山,次年正月舉行封禪大典。
來來回回,一次封禪,帝國上下就得折騰半年。 這還不算,封禪之後,**都要加爵晉級,百姓不出一年租稅(就是現在,哪個國家敢如斯免稅),天下狂歡。「臘月(696年),甲戌,太后(則天)發神都;甲申,封神嶽;赦天下,改元萬歲登封,天下百姓無出今年租稅;大九日。
丁亥,禪於少室;己丑,御朝覲壇受賀;癸巳,還宮......」在《資治通鑑》中,司馬光把洛州免收兩年租稅,登封、告成兩縣免收三年租稅都當成小事兒,不肯記載;還有封禪先行儀仗已抵嵩山之陽,後續儀仗還在洛陽南郊等待出發...... 這些掛一漏萬的文獻記載,只是封禪大典的一個側面。如斯「消費」,誰敢相信高宗「遍封五嶽」不是政治託辭?也就是說著玩兒。
他這樣說,也許只是在力主封禪嵩山的「新思維」與依然堅守只能泰山封禪「舊勢力」之間尋找一種平衡,以達到自己封禪嵩山的訴求。高宗有沒有並禪(定都)少室、「遷封」太室的願望,只能猜測。但知識界風起雲湧反對泰山封禪,力挺封禪嵩山的呼聲,自魏晉以降就沒有停息過。
為什麼泰山獨享封禪殊榮?顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》中說:春秋戰國之時,泰山是齊、魯的界牆,齊、魯方士遊歷不遠,眼界不廣,把泰山當成了普天之下最高的山,設想人間最高的帝王應該到最高的山上去祭祀天上最高的上帝,於是把這侯國之望擴大為帝國之望,定其名為「封禪」。
但隨著時間的推移,魏晉以來知識界普遍認為:封禪既然說是夏商周三代的事兒,為什麼不見於經(《五經》)?順著這個思路,他們開始懷疑「此乃秦漢之侈心」。
魏晉學人袁準在《正論》中對此提出強烈質疑:「封禪之言,唯《周官》有三大封之文。齊桓公欲封禪,聞管仲言而止。
焚燎祭天,皆王者之事,非諸侯之所為也。是以學者疑焉。後秦一主,漢二君,修封禪之事。
其製為封土方丈餘,崇於太山(泰山)之上,皆不見於經。秦漢之事未可專。管仲雲:
禹禪會稽,告天則同,祭地不得異也。會稽而可禪,四嶽皆可封也。夫洛陽者,天地之所合;嵩高者,六合之中也。
今處天地之中,而告於嵩高可也,奚必於太山?」 南朝鴻儒許懋在諫議梁武帝封禪會稽山時,奏表曰:「臣案舜幸岱宗,是為巡狩。
......(封禪泰山)此緯書之曲說,非正經之通義也。」 思想界對泰山封禪的質疑,在唐代形成不容忽視的力量,甚至「撼動」唐太宗:「朕意常以嵩高既是中嶽,何謝泰山?
」 「為籌備封禪嵩山,高宗在嵩陽書院與啟母石之間敕建奉天宮,在嵩山之巔敕建登封壇。」登封市史志辦公室主任呂巨集軍先生說,「高宗和則天曾兩幸奉天宮,但高宗駕崩後,奉天宮僅存一年,就荒廢了;永淳二年,圓徑五丈、高九尺的登封壇建成。時有童謠雲:
『嵩高凡幾層,不畏登不得,但畏不得登。』禮物畢備,該年十月高宗因病情加重,自嵩還洛,預計十一月舉行的封禪就此停下。14年後,武則天登上登封壇,完成由她主導的封禪嵩山。
」 如今增色嵩山的奉天宮、登封壇早已毀廢,乃至遺址都難以尋覓。 嵩山道士善窺政治風向 武則天封禪嵩山,打破了男性獨霸封禪盛典與泰山獨居封禪之地的政治格局。她不僅是中國封禪史上唯一的女性封禪者,也是唯一在泰山之外行封禪大禮的封禪者。
也因此,探索武則天「鼎新革故」封禪嵩山,很容易將視角落在她的女性角色——「由牝馬而御飛龍」上。「2002·登封·國際武則天學術研討會**集」——《武則天與嵩山》收錄的諸多文章,談封禪嵩山時也多於此落腳。 因是女性,就能夠標新立異?
「昔三代之君,皆在河洛之間。」但「至秦稱帝,都咸陽,則五嶽四瀆皆並在東方。自五帝以至秦,軼興軼衰,名山大川或在諸侯,或在天子,其禮損益世殊,不可勝記」。
秦、漢大一統帝國建立後,出於安全考量,國都相繼設在關中,嵩洛地區失去三代政治中心的地位——既然「五嶽四瀆皆並在東方」,在禮崩樂壞,祭祀山川之「禮損益世殊」的背景下,秦皇漢武在何處行封禪大禮,就要看他們的心情了。而齊魯方士們製造的東海神山仙話,自能「娛樂」熱衷尋仙的秦皇漢武。於是,冠冕堂皇的封禪大典與鬼鬼祟祟的尋道訪仙「合署辦公」,當是曼妙天成的時代選擇。
但東漢魏晉以降,特別是隋煬帝、武則天遷都洛陽,嵩山的政治地位再次隆起。煬帝遷都,詔書贊曰:「洛邑自古之都,王畿之內,天地之所合,陰陽之所和,控以三河,固以四塞,水陸通,貢賦等。
故漢祖曰:『吾興天下多矣,唯見洛陽。』......我向隋之始,便欲創茲懷洛,日復一日,越暨於今。
」至唐代,高宗在位33年,在洛11年;高宗駕崩,武則天執政21年,在洛20年。她革唐命後,以洛陽為「神都」,地位超邁長安。「嵩維中嶽,洛陽下都,三臺崛起,五衢相映,實乃天地之中。
」作為「仰通上帝之境,府鎮中樞之甸」的「神嶽」,嵩山已經水到渠成般地成為這個時代封禪大典的必然選擇。 當然,封禪大典作為宗教性的國家祭祀儀制,能夠「遷封」嵩山,也離不開帝王與道士的互動。「高宗、天后訪道山林,飛書巖穴,屢造幽人之境......」帝王親近嵩山道士,善於觀察政治動向的嵩山道士也在影響政治走向。
茅山宗是唐代道教的主流,它落地嵩山,皆因其熱衷政治的傳統。茅山宗由南朝道士陶弘景建立於江南,「宗師們大多具有較強的政治活動能力」,而陶就是名噪一時的「山中宰相」。 茅山宗第10代宗師王遠知亦熱衷政治,他融合南、北天師道,為唐代道教的興盛奠定了基礎,也將茅山宗傳播到了中原。
在政治上,王遠知先為隋煬帝奪嫡張目,受到禮尊;後密告符命於高祖李淵,尋到新的靠山;李建成、李世民矛盾升級,他預告李世民將為天子;及至晚年,他把賭注押在高宗與則天身上,臨終之際安排兩件事:一是:「遺命子紹業(南天師道是可結婚修行的)曰:
『爾年六十五見天子,七十見女君。』」二是詭言自己與嵩山有不解之緣,遺言此前遵照他的安排在嵩山修道的**潘師正:「吾見仙格,以吾小時誤損一童子吻,不得白日**。
見署少室伯,將行在即。」次日,他沐浴、加冠、更衣,焚香而寢,「卒,年一百二十六歲」。 與王遠知積極用世相輔相成的是,潘師正清心寡慾,志在煉丹修仙,與政治若即若離。
他修道嵩山逍遙谷20多年,吃松樹之葉,飲林中山泉。高宗召見,問:「山中有何所須?
」他答:「所須松樹清泉,山中不乏。」他的「無為」一再驚動高宗、則天造訪,但臨終猶言**:
「吾默遁於此,乃復過老世主,驚擾靈嶽,誠罪人也。汝等學道,不厭深眇。」也許正是「深眇」與若即若離,贏得「高宗與天后甚尊敬之」,為他敕造崇唐觀,起精思院,乃至高宗為封禪嵩山而建的奉天宮,也與他為鄰:
「帝令所司逍遙谷口特開一門,號曰仙遊門;又於苑北面置尋真門,皆為師正立名焉。時太常奏新造樂曲,帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為名。」 從秦皇、漢武到高宗、則天,以致最後一位舉行封禪的宋真宗,哪一位的封禪,不是為了自我的尋仙**?
嵩山的神仙,自是一種召喚。 3 回答者: 白馬嘯西風198
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為什麼泰山不是五嶽中最高峰，卻是「五嶽之首
中華民族幾千年的文化歷史長河，泰山已成為中華民族的象徵。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。從司馬遷的名言 人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。到 有眼不識泰山 泰山壓頂不彎腰 都在不斷加深著我們對泰山的嚮往。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。泰山自古還被視為社稷穩定 政權鞏固 ...