1樓：oo悠墨
韓愈1、說理透徹，氣勢雄壯 （如《送孟東野序》、《與崔群書》、《與李翱書》，《進學解》、《送窮文》、《柳子厚墓誌銘》）
2、深於立意，巧於構思 （如《進學解》，《送董邵南序》）
3、鮮明的人物形象，生動的敘述描繪。 （如《張中丞傳後敘》）
4、準確精練、新奇自然的語言。（如《進學解》）
韓愈的散文風格可以概括成這樣八個字，就是「雄壯奔放，波瀾曲折」。
柳宗元1.論證有力，邏輯嚴密，構思新穎獨到，手法靈活多樣，文筆簡潔生動，形成特有的犀利、峻潔、雄健、深沉風格。 （政**和議** )
2.以其強烈的憤世嫉俗的批判精神和冷峭犀利的筆鋒，形成了嚴峻沉鬱的獨特風格，標誌著我國寓言文學的完全成熟。 (寓言）
3.字凝句煉，不含混，不拖沓，簡潔明快，了無冗詞贅語；多用比喻，新穎獨到；善用短語，駢散相間，有強烈的節奏感和音韻美。（山水遊記文）
4.形式不拘，手法多變，有意突破史傳成法，增加文學色彩，追求故事情節的緊張生動，注重人物形象的刻畫，有所誇張，有所虛構，大大增強了傳記文的文學性，使傳記文在文學的道路上前進了一步。 (傳記文）
韓柳二人在文學主張、文學活動、文學創作等方面，各有所長，但有著共同的貢獻，他們在唐代文壇上雙峰並峙，雙星並懸。而且，韓柳的古文創作開創了一代文風，大大擴充套件了散文的實際功用，對他們之後的唐代散文的繁榮和後世散文的發展都產生了極為深遠的積極影響。
2樓：梓帆的淼淼
柳宗元是古文運動的積極倡導者、實踐者，他的散文取得了傑出的成就。與韓愈並稱「韓柳」，對後世散文家影響甚大。其古文創作主要如下：
第一，論說文，極於精思。柳宗元的論說文主要分為闡發一系列政治思想和哲學觀點的政**，如《封建論》；以及批駁古書中包含宗教迷信的錯誤言論和事件的史**，如《非國語》。這些作品極於精思，是白居易政治思想的主要體現。
第二，傳記文，曲折生動。柳宗元的傳記文多取材於下層人物生活實錄，並由此借題發揮。代表作品有《捕蛇者說》等。
第三，寓言，批判犀利。在柳宗元之後，寓言成為專門的文學體裁。其寓言文對社會現象的批判更為深入，形象和情節的構造更為複雜。如《三戒》《羆說》等代表作。
第四，山水遊記文，精神家園，成就最高。柳宗元以全部感情去觀照山水，借對自然的描述來抒發自己的感受；同時，在書寫自然之樂中感嘆自己的不幸，藉以得到某些精神安慰。《永州八記》是山水遊記文的傑出代表，文筆清新優美而富有詩情畫意。
此外，柳宗元在辭賦創作上也成績斐然。他深得屈賦精髓，內容與形式都有繼承。當然，柳宗元的古文藝術技巧也十分成熟。
優美、凝練、精緻的語言把山水寫得各具形態，栩栩如生；他還汲取了駢文的長處，多用短句，散文節奏明快而富有變化；在佈局謀篇上，善於運用虛實相生、忽敘忽議的方法，使文章開闔變化，意趣無窮。總體而言，文字準確而簡潔有力，兼有含蓄、自然之長，體現出孤高脫俗的人生情調。
柳宗元和韓愈誰的文學成就高一些？
3樓：匿名使用者
《小石潭記》是系列山水遊記《永州八記》之一，作者柳宗元文學成就突出，與韓愈、王安石、蘇軾等人被稱為「唐宋八大家」。
4樓：匿名使用者
文無第一，武無第二。
柳宗元與韓愈都是非常著名的大詩人，他們兩個人並稱什麼？
5樓：柯玉
柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」。
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱「柳河東」 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。
韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家。為唐德宗貞元八年（792年）進士。
貞元十九年（803年），因上《論天旱人飢狀》，遭權臣讒害，被貶陽山。曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。長慶四年（824年），韓愈病逝，贈禮部尚書，諡號文，故稱「韓文公」。
6樓：浨芮
韓柳。韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。
著有《韓昌黎集》等。
7樓：猴猴炒猴猴
柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」。韓愈和柳宗元都是唐代人，「唐宋八大家」中韓愈排第一，柳宗元排第二。宋代初期，世人考量倆人在文學上的成就，並他們並列稱為「韓柳」。
在文學上，韓愈和柳宗元都是古文運動倡導者。
8樓：寬寬的河
韓愈和柳宗元並稱「韓柳」，曾共同倡導了唐代的古文運動，併成為一生的好朋友。
9樓：王翠芳
柳宗元和韓愈是唐代著名文學家，他們創造了大量散文，並取得了矚目的成就。兩人共同倡導了古文運動，主張文道合一，並稱（韓柳）。
10樓：巫婆婆我
「韓柳」一起倡導「古文」運動，主張「文以載道」。
11樓：匿名使用者
據有關人員 調查 合成韓柳
柳宗元和韓愈共同倡導什麼？
12樓：匿名使用者
柳宗元與韓愈共同倡導了古文運動,同被列入「唐宋八大家」,並稱「韓柳」。他重視文章的內容,強調「道」與「文」的主次關係,大力提倡古文。他創作了大量論說文、傳記文、山水遊記、寓言,有著豐富的現實內容和精湛的藝術技巧。
13樓：匿名使用者
古文運動
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華豔」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、樑肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了一個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」（韓愈《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。
②關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。
④在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：「僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。」（《與馮宿**書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的餘風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，前蜀的牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖豔為勝」。
北宋初年，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。宋真宗朝和宋仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西昆派」，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席捲了當時文壇。到石介諸人出來，才給延續百年之久的**文風以有力打擊。
石介著《怪說》，猛烈抨擊「楊億之窮妍極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組」，並在《上範思遠書》中呼籲「二三同志，極力排斥之，不使害於道」，矢志「學為文，必本仁義」，寧死不作**文章。但石介的創作，成就並不大。宋朝的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。
歐陽修憑藉其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。
歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說「吾所為文必與道俱」（《朱子語類》引）。
這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹偁說「近世為古文之主者，韓史部而已」（《答張扶書》）。
他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎，更有利於表達思想，也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。
明朝的宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清朝的桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑。
柳宗元和韓愈誰的文學成就高一些，韓愈和柳宗元的散文成就？
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