1樓：匿名使用者
永徽元年（650年），松贊干布去世後，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續致力於加強唐朝和吐蕃的友好關係。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設計和協助建造大昭寺和小昭寺。
在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續傳到吐蕃；她帶來的詩文、農書、佛經、史書、醫典、曆法等典籍，促進了吐蕃經濟、文化的發展，加強了漢藏人民的友好關係。她帶來的金質釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。
中國歷史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例，唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，便是和親情況的典範。在她的影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發展。
吐蕃就是現在的**，唐代以前和中土沒有來往。據說吐蕃人是東晉末年南涼國王鮮卑人禿髮利鹿孤的後代，因失國而輾轉流徙到青藏高原，為紀念祖先，他們以「禿髮」為國號，後依語音相近訛變為「吐蕃」。吐蕃人過著以遊牧為主的生活，飼養犛牛、馬、豬和獨峰駱駝，有的也種植青稞和蕎麥。
公元七世紀，棄宗弄贊繼位作了吐蕃贊普（吐蕃國王），人們又稱他為松贊干布，是一位驍勇慓悍的領袖，他率領軍隊統一了青藏高原上的許多部落，建立了以邏些城為中心的強盛王國，邏些城即今日的拉薩。藏族文化作為高海拔地區——世界屋脊——的文化，具有高海拔地區的一切特點。藏人以樸厚、豪壯、博大為美，汲取其他文化，創造了自己的34個藏族文字。
日喀則，藏語意為「最好的莊園」；「拉薩」藏語為「聖地」或「佛地」之意；羅布林卡，意為「寶貝園林」；**發源地——神山聖湖，同時被印度教、藏傳佛教、**原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。神山聖湖上的岡仁波齊是世界公認的神山，似冠著銀色「金字塔」。
隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關文獻，記錄松贊干布與大臣們的重要談話，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規化。松贊干布欣喜之餘，又命令大臣與貴族子弟誠心誠意地拜文士們為師，學習漢族文化，研讀他們帶來的詩書；接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠赴長安，進入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。
農技人員並不宣揚什麼，他們只是先把從中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然後精心地灌溉、施肥、除草，等到了收穫的季節，那頂壯的莊稼，驚人的高產，讓吐蕃人瞪大了眼睛；因為吐蕃人那時雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物，但因不善管理，常常是隻種不管，所以產量極低，他們不得不佩服漢族農技人員高超的種植技術。在松贊干布和文成公主的授意下，農技人員開始有計劃地向吐蕃人傳授農業技術，使他們學會了平整土地與防止水土流失，在遊牧之餘，還能收穫到大量的糧食。尤其是把種桑養蠶的技術傳給他們後，吐蕃也逐漸有了自制的絲織品，光澤細柔，花色濃豔，極大地美化了吐蕃人的生活，使他們喜不勝收，都十分感謝文成公主入吐蕃後給他們帶來的好處。
文成公主以款款柔情善待松贊干布，使得這位生長於荒蠻之地的吐蕃國王深切體會到漢族女性的修養與溫情，他對文成公主不但備加珍愛，而且對她的一些建議盡力採納。文成公主則憑著自己的知識和見地，細心體察吐蕃的民情，然後提出各種合情合理的建議，協助丈夫治理這個地域廣闊，民風慓悍古樸的國家。而文成公主又不是那種極有權勢欲的女人，她參與治國，卻從未要求松贊干布給自己一個什麼官職，對於吐蕃國的重大政治決策，她只是提出自己的看法，並不強行干涉，因此松贊干布和大臣們對她非常悅服，經常向她討教唐宮的政治制度以作為他們行政的參考，而廣大的吐蕃民眾更視她如神明。
2樓：
文成公主入藏，密切了唐蕃關係。漢族的經濟、文化成果傳入吐蕃，促進了吐蕃社會文化的發展。許多唐朝文士唄聘到吐蕃管理文書，不少吐蕃貴族子弟也到長安國子監學習。
文成公主入藏時又帶去了許多醫藥與建築書籍、手工藝品及植物種子。後來不斷有工匠、絲綢、茶葉等物品。
內地的先進文化和生產技術的輸入，對吐蕃經濟、文化的發展起了重要的推動作用，密切的經濟和文化交流加深了唐蕃人民的情誼。
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3樓：冷侃娛文
文成公主為唐和吐蕃做的貢獻是：促進民族團結,維護了大唐與吐蕃的友好,帶去的工匠加快了吐蕃各個方面的發展,對與歷史生產都是積極的
文成公主的貢獻
4樓：有你在真好
1、和親貢獻
文成公主和親，讓唐朝可以不用囤積大量的兵力來防範吐蕃，一定程度上為唐朝的休養生息提供了時間。
2、促進了文化交流
促進了吐蕃與中原文化的交流，促進了社會的進步。文成公主和親前，唐朝對吐蕃不瞭解，吐蕃對中原也不大瞭解。和親後，文成公主為吐蕃帶去了中原的一些種子以及紡織、醫療等先進生產技術。
擴充套件資料：
和親根據敦煌出土文獻《吐蕃大事記年》記載，文成公主與松贊干布結婚後不久，松贊干布便親自征討象雄，花費了三年時間將象雄兼併。 自從文成公主嫁給松贊干布之後，只有文成公主與松贊干布一起生活的記載，沒有其他女人與松贊干布一起生活的記載。
文成公主和松贊干布生活了三年，且未給他生育子女。之後，文成公主在吐蕃寡居了三十年。她得到了吐蕃人的尊重。永隆元年（680年），文成公主在邏些城病逝。
根據《于闐教法史》中記載：文成公主沾染黑痘之症，痘毒攻心而死。683年，吐蕃進行公開祭祀並下葬，唐朝遣使臣赴吐蕃祭奠。
傳說布達拉宮是松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主所建。貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書李道宗護送文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。松贊干布從邏些（今**拉薩）趕到柏海（柏海在烏海西南，烏海在青海西南2000多裡）迎接。
唐封他為駙馬都尉、西海郡王。此後，吐蕃與唐朝成為盟友，松贊干布曾遣貴族子弟赴長安學習詩書，後又出兵天竺救出唐使，不過這一盟友關係在松贊干布死後不久便宣告破裂。文成公主在拉薩城北建立小昭寺，以供奉其帶至吐蕃的佛像。
根據《舊唐書·吐蕃傳》的說法，文成公主不喜歡吐蕃人「赭面」（以紅顏料塗面），松贊干布下令廢除這項習俗。
但事實上這一習俗仍長期風行於吐蕃，青海都蘭出土的吐蕃墓木板畫上存在赭面的吐蕃人，便是此習俗仍舊存在的證明。後來赭面的習俗甚至傳入唐朝，白居易有詩作「元和妝梳君記取，髻椎面赭非華風」說明吐蕃的赭面之風傳入唐朝。
根據藏傳佛教文獻的說法，文成公主精通占卜之術，認為吐蕃地形如羅剎女仰臥之形，有不少厲鬼、精靈和非人。為了壓制魔鬼，松贊干布先後興建了邊壓寺、再壓寺、四壓肢寺、九對治寺，以及昌珠寺等佛教寺院，以壓制魔鬼。
朗達瑪滅佛期間，文成公主曾被反佛派的大相韋·甲多熱汙衊為羅剎女。
後世的吐蕃贊普在與唐朝來往時，往往自稱文成公主的後代，對唐朝皇帝聲稱是「甥舅關係」。例如赤德祖贊致唐玄宗的國書就稱：「外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家。
天下百姓，普皆安樂。」
5樓：鵬哥的小公主
1、唐蕃友好
文成公主入藏，唐蕃之間的友誼有了很大的發展，由於文成公主的博學多能，對吐蕃國的開化影響很大，不但鞏固了唐朝的西陲邊防，更把漢民族的文化傳播到**，**的經濟、文化等各方面也藉由大唐文化的營養得以長足發展。
永徽元年（650年），松贊干布逝世，文成公主繼續在吐蕃生活達30年，致力於加強唐朝和吐蕃的友好關係。她熱愛藏族同胞，深受百姓愛戴。
文成公主與松贊干布的故事，以及推進藏族文化的功績，至今仍以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母的化身。
2、藏地發展
文成公主篤信佛教，在邏些建造小昭寺，協助泥婆羅（今尼泊爾）尺尊公主修建大昭寺。文成公主從長安帶到吐蕃的釋迦牟尼像至今仍儲存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，傳說為其親手所栽。松贊干布迎娶文成公主後的200多年間，吐蕃和唐朝之間使臣和商人依然往來頻繁。
6樓：匿名使用者
文成公主入藏帶去了許多工藝品、穀物、菜籽、藥材、茶葉以及曆法、生產技術和各種書籍，大大促進了吐蕃經濟文化的發展與進步。後來，松贊干布又接受了唐朝賜予他的官職與封爵。文成公主入藏奠定了漢藏密切交往的基礎。
文成公主一生沒有給我們後人留下文字作品，但她為我們留下了無數寶貴的實物作品和民間讚美作品，尤其是對整個**各民族的農耕、手工、禮教、語言等文明建設作品最為突出，至今依然是藏區人民擁戴和誇讚的物件。文成公主努力推行少數民族地區的各項改革，在吐蕃的宰相祿東讚的協助下，文成公主有針對性地在松贊干布面前將軍事、政治、經濟、文化等各個方面的意見和建議都一一列出，使得吐蕃王朝取得了突飛猛進的發展，因而長期稱霸西域。
為迎接文成公主進藏而修建的是什麼
641年 唐太宗貞觀十五年 文成公主由吐蕃大臣噶爾東贊等迎請到拉薩。文成公主帶來的漢族工匠修建拉薩小昭寺，供奉文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼佛像。由文成公主協助，墀尊公主修建拉薩大昭寺。松贊干布還和文成公主在山南乃東修建昌珠寺居住。松贊干布派遣貴族子弟到唐朝都城長安入太學學習。松贊干布初定吐蕃軍事 行政...
華羅庚做了什麼貢獻，華羅庚為國做出了什麼貢獻簡寫
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