1樓：匿名使用者
遷移了之後，你奶奶的子孫以後會人興財旺。
2樓：天師除邪
屍骨發黑，必有錄存之水，遷出重新立向是好的
3樓：diy越野
不利後代，多出偏頭痛，精神抑鬱之人
4樓：匿名使用者
風水不好，龍氣不生旺，從新換個好地方，
如何處理民俗和法律的關係
5樓：冷雪傷痕
民俗屬於道德範疇，而且是特定地區的，是某一民族約定俗成，繼承並傳承下來的文化傳統，不具有社會普遍約束力，更不享有法律承認的效力。民俗是基於特定熟人社會相互信任而產生的交往規則。民俗與法律，是不同層面的，民俗只能在法律範圍內發揮作用，超過法律範疇就屬於違反法律規定，法律可以調整所有的民事、刑事糾紛，當然，世界上所有的糾紛，法律都可以調整，民俗太狹隘了，就相當於宇宙與塵埃的關係。
6樓：匿名使用者
很簡單，法律規定某事可以民俗定性的，民俗為首；法律沒規定可以民俗定性的，法律第一。歸結起來就是——依法辦事。
7樓：庫珀謝爾頓
以法律為準繩，以事實為依託。在法律規定範圍內，酌情處理，按民俗可寬則寬。
家庭中的法律問題
8樓：
你的遭遇很讓人同情，但是你的心態很不健康。你可能不愛聽，但事實版就是如此。首先，你權母親再婚是她的權利，沒有什麼揹著你揹著你的需要，她無需徵得你的同意，這是她自己的事，可以不對任何人說。
其次，你也說了，姥姥姥爺去世遺囑說明房產給你母親，所以這房子和你沒有任何關係，你再困難，也不要去謀算這套房子，法律規定第一順序繼承人裡有你母親，沒有你，何況有你姥爺遺囑明確給你母親。你姥姥姥爺養你長大，和這房產繼承沒有關係，無論是法律關係上還是民俗習慣上。再次，你母親有沒有對你盡撫養責任，同樣與這房產沒有關係，那是另外的法律關係。
最後，你姥姥姥爺不同意你母親與現在的男人結婚，是無效的，沒有任何法律約束力，你母親有自己決定自己和誰結婚的權利，任何人無權干涉。房產的歸屬更不會因為你姥姥姥爺不同意你母親和此人結婚而改變。除非你能拿出你姥姥姥爺的最後遺囑變更將房產贈送給你，有公證的遺囑效力更好。
建議你放平心態，靠自己去實現自己的生活改變，放下這些糾結，感恩逝去的親人，祝福你的母親，她有她的生活，她可能有她的無奈，不管怎樣，是她孕育了你，帶你來到這個世界，你說呢？
民俗包含哪些內容
9樓：匿名使用者
民俗包含：
1、物質生活民俗
（1）生產民俗（農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面）
（2）工商業民俗 （手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面）
（3）生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面）3、社會生活民俗
（1）社會組織民俗（家族、村落、社群、社團等組織方面）（2）歲時節日民俗 （節期與活動所代表的時間框架）（3）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）3、精神生活民俗
（1）遊藝民俗 （遊戲、競技、社火等娛樂方面）（2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）
10樓：吸血排骨男
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
確定民俗的範圍與分類，是為了建立認識民俗、描述民俗的理論框架。關於民俗的範圍與分類，不同的民俗學家由於不同的學術背景和特定的課題需要，都有自己的一套說法。自然狀態的民俗豐富多采，千頭萬緒，民俗學產生不久，學者們就嘗試提綱挈領地把握它們。
二十世紀上半葉對後來影響較大的分類有下列兩種：一種是綱目式的，按照邏輯以大綱統屬細目；一種是平列式的，按照材料的分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯上的並列關係。英國的班恩女士（c.
s.burne）在 《民俗學手冊》中大致是把民俗按精神領域、行為領域、語言領域劃分為三大類 。法國的山狄夫在 《民俗學概論》中提出了另一個三分法：
1. 物質生活：（1）經濟之物質 （如食料、衣飾、居屋、運輸方法 ），（2）生存之方法（ 如鄉村生活、城市生活等），（3）盈利與財富 （如勞力之生產、器具、不動產）； 2 精神生活：
（1） 方言，（2） 民間學識與運用， （3）民間智慧，（4）藝術，（5 ）神祕（如民間法術、民間宗教）； 3 社會生活：（1） 家族，（2） 社團，（3） 特別組合 （如經濟組合、政治組合、運動組合、宗教組合等）。 兩個分類是綱目式的，便於突出民俗事象之間的邏輯聯絡和民俗分類框架的系統性。
另一種分類是平列式的，如瑞士的霍夫曼一克萊耶（hoffmann-krayer）在 《民俗學文獻錄》中把民俗分為18 類：（1）鄉村；（2） 建築物（房屋、禮拜堂及其他）；（3）用具；（4）象徵物（如福祿壽象徵及其他）；（5） 技藝與一般藝術 （如染織、雕刻等）；(6) 人民心理現象；(7) 慣習及其原物 （如首飾等）;(8) 飲料及食物；(9)慣性（如儀式過程、會社、遊戲等）;(10) 民族法律；（11）信仰（神話、崇拜等);(12）家庭醫藥；（13）民間詩歌（如民歌、敘事詩等）；（14）民間故事（幻想故事、笑話、傳說等）；（15）民間戲劇；（16）曆法曆書等；（17）民間語言（如謎語、諺語、俗語等）；（18）名號（如地名、人名、神名、動植物名等）。 中國民俗學界現在對這兩種分類方法都有人採用。
烏丙安在 《中國民俗學》中把民俗分為四大類：經濟的民俗，社會的民俗，信仰的民俗，遊藝的民俗。陶立璠在 《民俗學概論》中則分為這樣四類：
物質民俗，社會民俗，口承語言民俗，精神民俗。張紫晨在 《中國民俗與民俗學》中採用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建築民俗；（5）制度民俗；（6）生產民俗；（7）歲時節令民俗； （8）生儀禮民俗；（9）商業**民俗；（10）遊藝民俗。
當代各種地方誌性質的民俗志的分類方法有綱目式的，也有平列式的，前者如浙江民俗學會所編《浙江風俗簡志》、戴景琥主編 《義馬民俗志》， 後者如劉兆元所撰 《海州民俗志》。 劃分民俗的範圍和類別的原則總是與民俗的定義聯絡在一起的，既然我們把民俗定義為群體內模式化的生活文化，那麼，我們就以民俗事象所歸屬的生活形態為依據來進行邏輯劃分，於是，我們得到三大類八小類的民俗： 1.
物質生活民俗 （1）生產民俗（農業、漁業、採掘、捕獵、養殖等物質資料的初級生產方面） （2）共商業民俗 （手工業、服務業和商貿諸業等物質資料的加工服務方面） （3）生活民俗（衣、食、住、行等物質消費方面） 2.社會生活民俗 （1）社會組織民俗（家族、村落、社群、社團等組織方面） （2）歲時節日民俗 （節期與活動所代表的時間框架） （2）人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面） 3.精神生活民俗 （1）遊藝民俗 （遊戲、競技、社火等娛樂方面） （2）民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）
11樓：匿名使用者
民俗文化主要包括：民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、詩體近於宮詞，多為絕句，文字工麗，內容大都是****的，或者寓規諫之
12樓：匿名使用者
衣食住行，思維定式，道德信仰
13樓：匿名使用者
風俗文化，習慣，等很多
農村宅基地家庭成員簽定的「分家協議」具有法律效力嗎？
14樓：點亮黑暗
內容合法的分傢俱有法律效力。如果沒有《合同法》52條規定的情況，一般來說都是有法律效力的。
根據《合同法》第52條卻規定：「有下列情形之一的，合同無效：
1、一方以欺詐、脅迫的手段訂立合同，損害國家利益。
2、惡意串通，損害國家、集體或者第三人利益。
3、以合法形式掩蓋非法目的。
4、損害社會公共利益。
5、違反法律、行政法規的強制性規定。
15樓：
1、協議是指兩個或兩個以上實體為了開展某項活動，經過協商後雙方達成的一致意見。協議也是合同根據《合同法》第52條卻規定：「有下列情形之一的，合同無效：
（一）一方以欺詐、脅迫的手段訂立合同，損害國家利益；
（二）惡意串通，損害國家、集體或者第三人利益；
（三）以合法形式掩蓋非法目的；
（四）損害社會公共利益；
（五）違反法律、行政法規的強制性規定。
2、農村分家協議一般來說是有法律效力的，民法自治，各方達成一致一般有效，但也要看具體情況，有效需要內容不違法，沒有損害其他人的合法權益才有法律效力。
比如有沒有給年幼或者無勞動能力的家人留出一定份額，比如是不是在脅迫、緊急情況下趁人之危，比如有沒有重大顯失公平的條款，有沒違反法律的強制性規定。如果沒有《合同法》52條規定的情況，一般來說都是有法律效力的
16樓：匿名使用者
我國民間關於分家時的分家協議的效力很看重，然而該行為究竟是否可以發生法律上的約束力，卻是一個相對比較複雜的問題。
第一、關於分單的實質。民間關於分單的實質，一般理解是在有權分配家產的人和管事的人在場的情況下，所做的正式分配協議。該協議具有約束所有參與人的效力，一經簽訂不允許反悔。
但是，我國現行法律上，對於簽訂分單的行為，並無明確規定。也就是說，此類行為僅僅是一種合乎民俗，但是並無法律明確約束規則的財產分配行為。因此，簽訂分單的行為從這個意義角度，是有一定的法律風險的。
第二、關於分單的主體。我國長期以來形成的民間習俗是，男丁具有分家的特權，女兒尤其是出嫁的閨女，根本沒有權利來家裡分配財產。因此，很多時候，分單的主體根本沒有家庭中女性晚輩的參與和簽字確認。
但是，從我國現行法律上將，男女平等，更無論出嫁與否。因此，簽訂分單的主體範圍與法定的財產主體範圍之間的認同差異，也構成分單法律效力確認上的風險。
第三、關於分單的適用範圍。一直以來，分單大多是按照風俗，對家產的分配。但是，有的時候，分單也存在著對於父母撫養照顧的因素在內。
由於分單兼顧很多內容，使得其在法律的認定上，存在著多個側面。諸如，有點像析產協議，有點像遺贈扶養協議，有點像繼承權協議等等。因此，分單在法律適用規則上的不確定性，其風險也無形中加大。
第四、關於分單的證明主體問題。按照民俗民風，分單尤其是農村分單，都是在所謂的管事人在場情況下，進行的正式家庭會議時簽訂的。這其中的管事的，起到了見證和烘托正式性氣氛的作用，起到了一定的「定紛止爭」效果。
因此說主體，內容合法的分家單具有法律效力，對分家的各方有約束了。
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