1樓：難報主恩
感謝神！
以西結書8:14節：他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。
搭模斯，是巴比倫的穀神，古代近東地區的外邦神，隨著季節的更換，冬死如生。這裡是以色列人行的又一個大可憎的事，這些婦女為巴比倫的穀神之死而痛哭流涕！她們本該為自己的罪將招致神的審判而哀哭，但他們卻為外邦的神而哭泣。
今天**徒的憂傷痛哭不應該為了世俗的病痛、患難、得失，而要為是否順服神、為沒有將更大的榮耀歸給神而傷心！
願神祝福你！
2樓：樂樂區區
結8:14 他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。
14、15.自然崇拜。可能就在聖所的範圍外面，進入聖殿外院朝北的門口，以西結看見了婦女們正在為搭模斯哭泣。
搭模斯是蘇美人的植物之神，在民間神話中，他死後成了陰府的神。與他相連的祭典有一部分是哭泣的儀式，但也加入了生殖力的禮儀。它在古代近東非常流行，在地中海東部，它穿上了希臘的服飾，且與亞度尼斯及亞富羅底特這些希臘神只有關。
它在舊約時代的影響顯示很少，但在以賽亞書十七10～11中可能就是「搭模斯花園」的栽植。
以西結看見那些哭泣的婦女，正在舉行夏季的宗教禮儀，為搭模斯的死亡哀慟，並祈求他在第二年的春季回來。他們崇拜偶像的地方，說明他們的信仰已經失喪：在上帝聖所的入口處，他們竟為其他的神哭泣。
但他們的罪不僅是缺乏信心，他們也出賣對以色列的上帝的基本的信仰。以色列的上帝是活神；不論是在清新向榮的春天，或是在久旱乾燥的夏日，都是同樣的真實。但是那些婦女卻崇拜一種死神！
相信一位有生命的上帝，乃是信靠一位活的神，自然和環境的證據都無關重要，不論在任何時代，或在任何地點；在人活時，或在人死亡時；過去與現在，上帝都是活的。為搭模斯哭泣，實在是浪費眼淚。
聖經以西結書8章14節中的搭摸斯是指什麼說的？
3樓：難報主恩
感謝神！
以西結書8:14節：他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。
搭模斯，是巴比倫的穀神，古代近東地區的外邦神，隨著季節的更換，冬死如生。這裡是以色列人行的又一個大可憎的事，這些婦女為巴比倫的穀神之死而痛哭流涕！她們本該為自己的罪將招致神的審判而哀哭，但他們卻為外邦的神而哭泣。
今天**徒的憂傷痛哭不應該為了世俗的病痛、患難、得失，而要為是否順服神、為沒有將更大的榮耀歸給神而傷心！
願神祝福你！
聖經裡面搭模斯怎麼解釋
4樓：匿名使用者
搭模斯 tammuz
神名，意謂「生命的兒子」原是牧民之神，後來竟被奉為植物神，主管一切農作物的生長和豐收。他與閃語系民族的阿冬神有密切的關係，有傳說是依市塔爾女神的丈夫，但這些都是神話傳說。
以西結書8:14
他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。
則謂一些婦女在聖殿北門上哀悼搭模斯，足證此邪神的敬禮亦曾流傳至聖地的心臟地區耶京。
希望能夠幫助樓主。
聖經以西結中的搭模斯是什麼意思
5樓：抖落晨星
搭模斯：巴比倫人所敬拜的神，命名為du'ūzu，不同地被稱為女神伊施他爾的兄弟或兒子、丈夫或愛人。塔模斯神是植物和牧場的神，是牛羊群的恩主。
依照遠古的傳統習俗，他一年死一次，而且降身到陰間。他的消逝標誌著在夏天的酷熱中，農作物、牧場和流水會枯乾。在閃族年第四個月要舉行哀哭和唱輓歌的公共儀式，來紀念他的離去。
伊師塔也一年一度降到陰間，喚醒那死去的神。他醒來和回返是使植物再次興旺。希臘人在他們的德美特女神和波斯芳尼[希臘春之女神]的神話中保藏了一個相似的傳聞。
塔模斯神在巴比倫、亞述、腓尼基和非利士[巴勒斯坦]受到敬拜。在腓尼基人中，這一迷信採納的形式是敬拜阿多尼斯（閃族語'adon，「主」），地方性的腓尼基人的神和阿多尼斯被傳送到希臘。希臘的維那斯神話和阿多尼斯神話是經過羅馬人傳誦的。
雖然早期的傳統裡將塔模斯神和阿多尼斯神視為等同，但實際上對阿多尼斯的敬拜只是敬拜塔模斯神的其中一種形式。至於猶太人開始採納這一迷信的時間未被知曉。
塔模斯神的節日是在第四個月，不在以西結異象時間的「第六個月」，這一事實沒有相互衝突。先知是在異象中看見了這些，顯示出各時代在耶路撒冷施行惡事的景象。
滿意請採納，謝謝。
聖經12個月分別是什麼?
6樓：莫憶千
1、尼散月，三至四月間。
2、以珥月，四至五月間。
3、西彎月，五至六月間。
4、搭模斯月，六至七月間。
5、埃波月，七至八月間。
6、以祿月，八至九月間。
7、提斯利月，九至十月間。
8、馬西班月，十至十一月間。
9、基斯流月，十一至十二月間。
10、提別月，十二至一月間。
11、細罷特月，一月至二月間。
12、第一亞達月，二至三月間。
13、第二亞達月。
紀年以《聖經》中的上帝開始創造世界的第一個星期日為開始，猶太教徒認為是在公元前2023年，所以2023年9月27日為希伯來曆2023年的開始。 全世界的猶太教徒都依據希伯來曆計算猶太教（judai**）的節日。
擴充套件資料
公曆的紀元，就是從「耶穌降生」的那年算起的。這與**教的興盛密切相關。
此後，儒略曆被認為是準確無誤的歷法，
於是人們把3月21日固定為春分日，卻帶來了未曾料想到的麻煩。隨著時間的推移，人們發覺，真正的春分不再與當時的日曆一致，這個晝夜相等的日期越來越早，到16世紀末已提前到3月11日了。
春分逐漸提前，是由於儒略曆並非最精確的歷法，它的歷年平均長度等於365.25日，還是比迴歸年長了11分14秒，這個差數雖然不大，但累積下去，128年就差一天，400年就差三天多。
7樓：匿名使用者
注：我只是知識的搬運工，該答案源於「守望臺線
上書庫」。
希伯來人的歷法 以色列人所用的，就是這種太陰太陽曆。從耶和華上帝定立聖年開始的時間，就能看出這一點。上帝把春季的亞筆月定為聖年的開始，並把若干個收割的日子定為以色列人應該慶祝的節期。
這些日子如要配合某種莊稼的收割，就得有一個跟四季更替一致的歷法安排，好彌補陰曆年和陽曆年之間的差異。（出12：1-14；23：
15，16；利23：4-16）
聖經沒有說以色列人最初怎樣在曆法中插入相差的日數或月份。不過合乎情理的是，他們可以根據春分和秋分去衡量少算了的日子，然後修改曆法以彌補差異。雖然聖經沒有特別提及這種調整，但以色列人獲釋回鄉之後把第十三個月插入曆法中，稱為「閏亞達月」（第二個亞達月）。
沒有任何存世的記載表明，猶太人曾使用固定的或標準的歷法，直到公元4世紀（約公元359），希勒爾二世明文規定，每十九年的第
三、六、
八、十一、十
四、十七、十九年是閏年，即該年有十三個月。這個十九年的週期一般稱為「默冬週期」，是以希臘數學家默冬（公元前5世紀）為名的，雖然也有證據顯示這個週期是默冬之前的巴比倫人所定的。（見r．a．帕克與w．h．杜伯斯坦合著的《巴比倫編年史，公元前626-公元75》，2023年，1，3，6頁）這個週期的開始，是以每十九年的新月和滿月於太陽年中的相同日期重現來計算的。
猶太人計算月份的方法，是從新月出現的第一天到下次新月出現為一個月。（賽66：23）譯作「月」（創7：
11）或「新月」（撒上20：27）的希伯來語是cho′dhesh「霍德什」，這個詞跟意思是「新」的希伯來語cha·dhash′「哈達什」有關。譯作「月」（太陰月）的另一個希伯來語是ye′rach「耶拉」（王上6：
38）。後來，世人或以點火為訊號，或派出信差，向人宣佈一個新的月份開始了。
在聖經中，一年的月份通常是按數目從一至十二順序排列的。（書4：19；民9：
11；代下15：10；耶52：6；民33：
38；結8：1；利16：29；王上12：
32；拉10：9；王下25：1；申1：
3；耶52：31）以色列人被擄到巴比倫之前，聖經只提及四個月份的名稱：第一個月「亞筆月」（出13：
4）；第二個月「西弗月」（王上6：37）；第七個月「以他念月」（王上8：2）；第八個月「布勒月」（王上6：
38）。這些名稱的意思純粹是按季節定的，表明以色列人所用的是太陰太陽曆。（見個別月份名稱的條目）
猶太人獲釋回鄉之後，繼續沿用在巴比倫期間的月份名稱。聖經提及其中的七個：第一個月「尼散月」（斯3：
7），取代了「亞筆月」；第三個月「西彎月」（斯8：9）；第六個月「以祿月」（尼6：15）；第九個月「基斯流月」（亞7：
1）；第十個月「提別月」（斯2：16）；第十一個月「細罷特月」（亞1：7）；第十二個月「亞達月」（拉6：
15）。
猶太人獲釋回鄉之後所用的其餘五個月份名稱，分別在猶太人的《塔木德》和別的著作中出現：第二個月「以珥月」；第四個月「搭模斯月」；第五個月「阿布月」；第七個月「提斯利月」；第八個月「赫舍汪月」。第十三個月稱為「閏亞達月」，是常插入猶太曆中的閏月。
久而久之，猶太曆大多數的月份都有固定的日數。尼散月（亞筆月）、西彎月、阿布月、提斯利月（以他念月）和細罷特月都固定是30天；以珥月（西弗月）、搭模斯月、以祿月和提別月固定是29天；赫舍汪月（布勒月）、基斯流月和亞達月則有29天或30天。後面幾個月的日數之所以不同，是因為要就陰曆作出必需的調整，同時避免某些節期跟後來被猶太宗教領袖視為禁忌的日子有所牴觸。
以色列人離開埃及時，奉上帝之命將春季的亞筆月（尼散月）定為聖歷的開始。（出12：2；13：
4）聖經的記載表明，在此之前，以色列人將秋季定為一年的開始，上帝認同這個安排。結果，他的子民採用兩套曆法：聖歷和民歷（即農曆）。
（出23：16；34：22；利23：
34；申16：13）以色列人獲釋回鄉之後，民歷是以下半年的提斯利月一日為一年的開始，而猶太人現今仍在這一天慶祝新年（歲首節）。
2023年，基瑟出土了一個近似古希伯來語的手寫曆法，一般相信是公元前10世紀的物品。這是個農曆曆法，記載從秋季開始的一切農事活動。簡單說，它先記載了收藏、撒種和春耕，每項活動兩個月；接著是收割大麥和麻，以及一般的收割，每項工作一個月；隨後兩個月修剪葡萄；最後一個月收割夏季的果子。
（利26：5）
本文附帶的對照表，說明各月份跟聖歷和民歷的關係，以及相當於今天公曆的哪個月份。
福音書的記載和使徒行傳提及不少節期，表明在耶穌和使徒的日子，猶太人仍然沿用猶太曆法。這些節期有助於確定，聖經記載的各事大約發生在當日曆法的哪個日子。（太26：
2；可14：1；路22：1；約2：
13，23；5：1；6：4；7：
2，37；10：22；11：55；徒2：
1；12：3，4；20：6，16；27：
9）值得注意的是，**徒並不守任何聖歷或宗教曆法定為聖日或節期的日子，使徒保羅在加拉太書4：9-11和歌羅西書2：16，17清楚說明這一點。
**徒必須年年重視的，只有一個日子，就是在陰曆中的逾越節舉行的主的晚餐。（太26：2，26-29；林前11：
23-26）
聖經月份名稱對照表
猶太人計算月份的方法，是從新月出現的第一天到下次新月出現為一個月。（賽66：23）譯作「月」（創7：
11）的一個希伯來語是cho′dhesh「霍德什」，詞根的意思是「新」。譯作「月」的另一個希伯來語是ye′rach「耶拉」，指「太陰月」。
月份 氣候 農作物
聖歷 民歷
一月 七月 多雨，冰雪融化， 開始收割大麥和麻
約旦河**
二月 八月 旱季來臨， 收割大麥，
晴多陰少 在低地收割小麥
三月 九月 初夏炎熱，空氣清爽 收割小麥和初熟無花果；
或有蘋果
四月 十月 氣溫升高，區域性 葡萄初熟，草枯泉幹
地區多露水
五月 十一月 盛夏酷熱 開始收割葡萄
六月 十二月 暑氣持續 收割椰棗和夏天的
無花果七月 一月 夏末，開始下雨 收割完畢，開始犁地
八月 二月 微雨 撒小麥大麥種子，
收割橄欖
九月 三月 漸漸多雨，天寒結霜， 青草長出
高山下雪
十月 四月 嚴寒多雨，高山下雪 低地青蔥，穀物花卉漸長
十一月 五月 薄寒多雨 杏樹開花，無花果樹發芽
十二月 六月 經常打雷下雹 角豆樹開花，收割柑橘
十三月 聖歷每十九年有七個閏年。凡閏年所加的月份通稱「閏亞達月」
［第925頁的**］
（排版後的式樣，見出版物）
聖歷一月 尼散月 （亞筆月） 公曆3月-4月
十四日： 逾越節
十五至二十一日： 無酵節
十六日： 獻最早收成
大麥二月 以珥月 （西弗月） 4月-5月
十四日： 補逾越節 （民9：10-13）
小麥三月 西彎月 5月-6月
六日： 七七節 （五旬節）
初熟無花果
四月 搭模斯月 6月-7月
葡萄初熟
五月 阿布月 7月-8月
夏天的果子
六月 以祿月 8月-9月
椰棗、葡萄、無花果
七月 提斯利月 （以他念月） 9月-10月
一日： 吹號日
十日： 贖罪日
十五至二十一日： 住棚節或收藏節
二十二日： 莊嚴集會
犁田八月 赫舍汪月 （布勒月） 10月-11月
橄欖九月 基斯流月 11月-12月
二十五日： 獻殿節
羊在棚裡過冬
十月 提別月 12月-1月
花草漸長
十一月 細罷特月 1月-2月
杏樹開花
十二月 亞達月 2月-公曆3月
十四、十五日： 普珥節
柑橘閏月 閏亞達月 公曆3月
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晨羲 清晨的陽光。出自 聖 經 約伯傳11 17 你的壽命如日中之光華，縱有陰暗也，必仍如晨曦。聖經 聖經 希伯來語 拉丁語 biblia，希臘語 英語 bible俄語 意為莎草紙 可以指猶太教和 教 包括天主教 東正教和新教 的宗教經典，又譯 耶經 猶太教的宗教經典是指聖經 舊約 部分，即 塔納赫...
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聖經中憣祭是什麼意思，聖經中的獻祭是什麼意思？
燔祭，就是 作神的滿足。我們很難進入燔祭的真正意義，我們承認我們對這供物的經歷很有限。實際上，很少 徒對燔祭有真正的經歷。我們可能對贖愆祭和贖罪祭有許多經歷，對素祭和平安祭也有一些經歷，但對燔祭卻只有很少的經歷。對 最細 最詳盡的預表，乃是在利未記這卷書裡。沒有利未記一章，我們無法解釋或說明 是燔祭...