1樓：匿名使用者
原文譯文為： 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；
評析: 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
2樓：匿名使用者
富和貴，是人們所希望得到的；若不是按正道所取得，這樣的富貴是不應該要的。貧和賤，是人們所厭惡的，但假如不是按正道來擺脫貧賤，那寧可不擺脫它。
3樓：匿名使用者
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但若缺乏正當的方法得到它，就不會接受。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」 翻譯
4樓：匿名使用者
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
譯文：孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
5樓：小笑聊情感
譯文 孔子說:「富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的。
6樓：匿名使用者
富裕和顯貴是人人都想要的，如果不用正當的方法得到也不會享受的。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君
7樓：手機使用者
1、（1）貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過正當的方法拋棄它，君子不擺脫
（2）緊急的時候也一定遵循仁德，困頓的時候也一定遵循仁德。
2、富貴是人人都想要的，但必須提高正當的方法和途徑，這樣才符合仁德。
子曰:"富與貴,是人子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所...
8樓：匿名使用者
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
9樓：遊優悠
樓上的已經完美了~
補充下，「是人之所惡也，不以其道得之，不去也」其中的「得」字要麼是孔子的一時失誤，要麼是為了湊足音節，總之不能夠按「得」的意思翻譯~譯為
「去」~
再然後，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」可以聯絡孟子說孔子的，在不仁、不合乎禮義的地方多待一秒都不行，撈起飯來就走的事情~
子曰:富與貴,是人之所欲也.不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也.不以其道
10樓：血刺熊貓
還有一種理解，如楊伯峻的《譯註》，認為「貧與賤，……不以其道得之」，是古人的不經意處（筆誤），不必在這上面做文章。所以，楊伯峻在翻譯時是按照「貧與賤，……不以其道去之」來譯的。這樣自然更通順。
「得」字在《論語》中出現過幾次，如「見得思義」、「先事後得」、「戒之在得」等，「得」都是獲利的意思。在《里仁》這段話中，「富貴」、「貧賤」其實不一定做「得」的邏輯賓語。如果「得」就按照「獲得利益」的意思來理解，那麼「不以其道得之」則可單獨成義，說的是不按正道獲得利益。
「獲利」，可致富貴，可擺脫貧賤，但「不以其道得之」，那自然就是富貴不處、貧賤不去了。
子曰:"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也." 5
11樓：
子曰:"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也."的意思是：
孔子說：「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
該句選自《論語·里仁》，孔子不反對追求財富，他認為「欲富惡貧」是人的一種共同的普遍的傾向，他考慮到了「欲富惡貧」的人性前提，承認人們追求財富的必然性和合理性。
12樓：咖啡寶貝
孔子說，富與貴是人人都所慾望的。但如果不能通過正常途徑而得來。那麼君子是不會按想的。評語件事人人都厭惡的。如果不能經過正。正常途徑擺脫也是君子也是不能夠安詳的。
13樓：匿名使用者
孔子說：「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
14樓：難堪
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
15樓：匿名使用者
富，不正當獲得了，不接受，貧，不正當獲得，也不接受，要不，就不是君子
16樓：小萌·親噠
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
發財作官是人人都想得到的，不用正當的方法得到的，不要接受
17樓：匿名使用者
孔子說：「富裕與顯貴，是人人所盼望的；如果用不正當得手段得到它，一個君子不會接受的。貧窮與下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當得手段拋棄它，一個君子不會幹的。」
君子如果離開了仁德,又怎麼能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的.」
18樓：帥呆的豬耳朵
轉的，大概就這個意思吧。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
19樓：匿名使用者
哈計算機啊江蘇南京啊
20樓：手機使用者
「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
21樓：學問為學
現今人們所看的古文都是千百年來世世代代的文人墨客手工抄錄下來的，既然是抄錄，就難免出錯，上面那一段論語，其中「不以其道得之」的後面那句，就是重複性錯誤，通過聯絡上下文，應該是「不以其道去之」，也就是「不以正當的方法擺脫掉它」的意思。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」 是什麼意思？
22樓：
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」
【譯文】：孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的。
本句出自《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。又名《論》。
本篇是《論語》的第四篇，包括26章，主要內容涉及到義與利的關係問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
23樓：神國降臨
這句話的翻譯我想你已經早就瞭然於心了，我就不寫出來浪費大家閱讀的時間。大家都知道，孔子是個很講究君子之道的人，所以這句話就是孔子對於君子應如何處世，應該存在什麼的價值觀的一種要求和讚揚。這句話雖然成於幾千年前，但我覺得現今的我們更需要去好好感悟這句話。
古代和現代畢竟是不一樣的，在現今的社會，富貴，或者說金錢財富的作用在大部分人的心中已經被抬到了一種很高地位，甚至有時要高過於道德的底線。多少人為了錢和利益鋌而走險，不惜出賣尊嚴和傷害別人，這種現象的出現跟中國過去幾十年的窮苦生活是有關的，大家都窮怕了，甚至把志氣都磨光了，而中國的人口眾多，競爭也極為激烈。在物質和權勢的爭奪中就必然要出現相互踐踏傾軋的現象。
這種價值觀的出現，導致大家評價一個人，或選擇一個人，很多時候都是從他的財富或地位去看，品德在競爭中的優勢已經出現越來越薄弱的趨向。這是一種悲哀，所以如今的我們其實比古時更需要好好的思考，富貴和貧賤的差別，是不是就是單單看他個人財富的多寡，和社會地位的高低？這就是我們已經陷入的誤區，我個人認為，有錢不代表富貴，沒錢也不代表貧賤。
而是應該看這個人是否在貧窮中仍然能保持他的尊嚴，是否還擁有一種積極上進的心，追求富貴是沒有錯的，是應當被支援的，但是如果僅僅為了追求富貴，而丟掉了這種骨氣和心志，那這個人是低賤的。君子丟掉了仁義，還算是君子嗎？而人丟掉了尊嚴，和動物一樣不擇手段，還能曾為人嗎？
還算是萬物的尺度嗎？我的看法是，君子愛財，取之有道。能夠在逆境中保持樂觀的心態，是富貴的。
而腰纏萬貫卻失去了別人對他的尊重，這種人是貧賤的。
24樓：才華洋溢的我
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，懂否，？
25樓：吳獨清
你這要求也太高了
很難給你回答
子曰 「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君
4 5 子曰 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。通譯 孔子說 富有和顯貴，這是人人都渴望的，不通過正道來獲得，是不會久駐的 貧窮和低賤，這是人人都厭惡的，不通過正道來改變，是不能擺脫...
子曰 「可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
意思是 可以同他交談卻沒有談，這就是錯失了人才 不可以同他交談卻要與他交談，這就是說錯了話。子曰 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。是出自 論語 衛靈公 其中著名文句有 無為而治 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 人無遠慮，必有近憂 義以為質，禮以行之 等。孔...
古代文玩人是如何炫富的
別人眼中的文玩人是啥樣的呢？在行外人的眼中，男人為什麼玩文玩呢？有人說，因為信佛？有人說，因為炫富？還有人說，因為裝逼？在很多外行人看來，玩文玩的男人儒雅，上知天文下知地理，還是有人噴 油膩！玩文玩的男人有點小富，喜歡珠子 玉 紫砂壺，還是有人噴 人傻錢多！玩文玩的男人超脫達觀，喜歡焚香喝茶兩三好友...