你們相信前世今生嗎

2021-03-08 03:11:06 字數 5370 閱讀 8709

1樓:心理學冷知識

美國著名輪迴學專家連茲博士,研究的真人輪迴案例中,出現了這樣一個奇人,能詳細回憶起16次的轉世生活。

2樓:超級藍水海軍

相信。我為你解說一下相關的佛法吧。

佛經上說,人有前世,有來生,有六道輪迴,分別是,三善道(天堂,人,阿修羅),三惡道(地獄,餓鬼,畜牲),善道很快樂,人道苦樂參半,惡道很痛苦,地獄苦得無法形容。

根據生前的善惡,大善之人上天堂,中善之人投胎為人,惡人入三惡道受苦,極惡之人下地獄。

大善之人上天堂,在天堂享受快樂的時間很長很長,以多少萬年計,所以有句老話是這樣說的,人善人欺天不欺,善人必有善報。

中善之人可重新投胎做人。佛言,得人身者,如掌中土,失人身者,如大地土,就是說,能重新投胎為人的,像手掌中的土那樣少,失去人身而入三惡道的,像大地的土那樣多,所以說入善道不易。大多數人,都不知道改正自己的過失,不知道行善積德。

而是跟隨自己的心,自己的慾望去做。這樣的人,十有**要入惡道的。

極惡之人下地獄,地獄之苦,苦得無法用語言形容,受苦時間之長,以萬年,億年計。

上天堂,和做人,佛經上有一個標準, 就是看你持守五戒和十善的水平。

佛經上說,行上品五戒十善的人,來世可以上天堂,行中品五戒十善之人,來世還可以投胎做人。

五戒是:一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄言。 **飲酒。

十善是:一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄言。 **綺語。 六不兩舌。 七不惡口。八不慳貪。 九不嗔恚。 十不邪見。

從中可以看出,能上天堂,或重新為人,條件是很高的。大多數人都會去三惡道。這也就是為什麼我們的老祖宗苦口婆心讓我們積德的根本原因。

附一點,孝順父母是人間大善,不孝是很折福的。孔子說過,孝順父母最難的是「色難」,就是難以對父母和顏悅色,所以我們以後要對父母以柔心對待,講話輕聲細語,語氣不要凶。

另外,雖然天堂很快樂,但佛法仍然不推薦我們追求天堂,因為天堂雖快樂,享受快樂時間很長,但依然在六道輪迴之中,天人壽盡,還是要死,死後就有可能入三惡道受苦了。所以,佛法建議我們跳出輪迴,來世去西方極樂世界。慢慢成佛。

這是究竟圓滿徹底的幸福。

如何去西方極樂世界呢,方法就是4個字,老實唸佛,一心稱念南無阿彌陀佛聖號,來世就能去極樂世界。當然了,佛菩薩的教導:諸惡莫作,眾善奉行這八個字,也不要丟了。

最後,樓主要是有興趣,可以請一本《認識佛教》來具體全面的瞭解一下。佛法講明瞭世間的起源,人生的道理,我們凡人如何離痛苦得幸福之道,很是值得我們學習。這本書可以寺廟裡請到。

最後祝願樓主平安,健康,吉祥如意 阿彌陀佛!

3樓:全魁紀高寒

我相信今生,但是我不相信前世...............

4樓:鞏朝宇文婷美

有的,相不相信都有!

你們相信前世今生嗎?

5樓:心理學冷知識

美國著名輪迴學專家連茲博士,研究的真人輪迴案例中,出現了這樣一個奇人,能詳細回憶起16次的轉世生活。

6樓:匿名使用者

關於輪迴、靈魂

佛教相信輪迴是確實的嗎?

這個問題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經解脫生死(如小乘的羅漢)或已經自主生死(如大乘的聖位菩薩)的聖者之外,一切的眾生,都不能不受輪迴的限制。

所謂輪迴,實際上是上下浮沉的生死流轉,並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。

作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪迴生死。

不過佛教特別相信,眾生的生死範圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業併兼受報的雙重道,其餘各道,都只是受報的單重道,天道神道只有享受福報,無暇另造新業,下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習,在於心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業,也不能成為業力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責任。

正因為造作業力的主因是在人間,所以上升下墮之後的眾生,都還有下墮上升的機會,不是一次上升永遠上升,一次下墮永遠下墮。

人間眾生的造作業因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業,或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報的機會,也有先後的差別了。所以,人在一期生命的結束之後,朝向輪迴的目標,有著三種可能的引力,第一是隨重:

一生之中,善業比惡業的分量重,便先生善道,善道的天業比人業重,便先生天道;如果惡業比善業重,便先生於惡道,惡道的地獄業比傍生業重,便先生於地獄道,受完重業的果報,依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在一生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強烈的習氣,命終之後,便隨著習氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學佛,主要是靠日常的努力。

第三是隨念:這是在臨命終時的心念決定,臨終之時,如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時,家屬不可哭,應該代他佈施修福,並且使他知道,同時宣說他一生所作的善業功德,使他心得安慰,使他看破放下,並且大家朗誦佛號,使他一心向往佛的功德及佛的淨土;若無重大的惡業,這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力,往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助唸佛號的主要原因。

民間的信仰,以為人死之後即是鬼,這在佛教的輪迴觀中是不能成立的,因為鬼道只是六道輪迴的一道,所以人死之後,也只有六分之一的可能生於鬼道。

佛教相信靈魂的實在嗎?

不。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂,如果相信了靈魂的實在,那就不是正信的佛教徒,而是「神我外道」。

不錯,在一般人的觀念中,除了他是唯物論者,往住都會相信人人都有一個永恆不變的靈魂,晚近歐美倡行的「靈智學會」,他們研究的物件,也就是靈魂。**教、回教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是屬於靈魂信仰的一類,以為人的作善作惡,死後的靈魂,便會受著上帝或閻王的審判,好者上天堂,壞者下地獄。

在中國的民間,對於靈魂的迷信,更是根深蒂固,並且還有一個最大的錯誤,以為人死之後的靈魂就是鬼,靈魂與鬼,在中國民間的信仰中,乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的,由於鬼類有些小神通,又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。

其實,鬼是六道眾生之一,正像我們人類也是六道眾生之一一樣。生為人,固然有生有死;生為鬼,同樣有生有死(人是胎生,鬼是化生)。何況人死之後不一定就生為鬼,這在下一節中另予說明。

關於靈魂,中國民間的傳說很多,往往把人的生死之間,用靈魂作為橋樑,生是靈魂的投胎,死是靈魂脫離了肉體,把靈魂與肉體的關係,看**子與屋主一樣,老房子壞了,搬進新的房子,房子經常在汰舊換新地搬進搬出,住房子的人,卻是永恆不變地來來去去。這也就是說,人是靈魂套上了肉體的東西,肉體可以換了又換,靈魂是一成不變的,以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

事實上,正信的佛教,並不接受這一套靈魂的觀念,因為這在緣起緣滅的理論上不能成立,站在「生滅無常」的立足點上,看一切事物都是生滅無常的,物質界是如此,精神界亦復如此。用肉眼看事物,往往會發生「成而不變」的錯覺,若用精密的儀器去看任何事物,無不都在剎那變化之中,易經所說的「生生」,其實在生生的背後,也包含著死死,也就是變變或化化。

物質界的物理現象,既然是生生不息的,再看精神界的心理現象,那就更容易覺察出來了,因為心理現象的產生,就是由於精神的變動而來。心理現象的變動,促成了我人行為的或善或惡,善惡的行為,又會反轉身來影響到心理現象的傾向,我們的前程遠景,便是靠著這種心理促成行為,行為影響心理的迴圈作用而定。

那麼試問:靈魂的不變性,靈魂的永恆性,那是可能的嗎?當然是不可能的,不要說死後沒有固定的靈魂,縱然活著的時候,我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。

照這樣說,佛教既不相信靈魂,那末,佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體,究竟又是甚麼呢?

這就是佛教特殊優勝的地方,既不看重自我的永久價值,卻又更加地肯定了自性的升拔價值。

佛教主張「因緣生法」「自性本空」,佛教看物質界是因緣生法,看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生,因緣分散即滅,大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙,小至一莖小草一粒微塵一個原子,無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在,除去了因與緣的要素,一物也不可能存在,所以,從根本上看,是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們,可以給我們正確而正面的答案。

至於精神界呢?佛教雖不承認靈魂的觀念,但決不是唯物論者。佛教的精神界,是用一個「識」字作為命名,小乘佛教只講六個識,是以第六識作為連貫生命之流的主體,大乘佛教增加兩識,共有八識,是以第八識作為連貫生命之流的主體,我們把小乘的放在一邊,單介紹大乘的八識。

大乘佛教的八個識,前六識同小乘的名稱一樣,只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析,而分出了第七識與第八識。

實際上,八個識的主體只有一個,由於功用的劃分而給了它們八個名字,因為前七識的為善為惡,都會把賬目記在第八識的名下;第八識是一切業種業因的倉庫,這個倉庫的總管是第七識,搬進搬出是第六識,製造作業是前五識。

這樣說來,第八識的功能,是在儲藏,但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去,也不斷地從裡面搬出來,藏進去的是行為影響心理而印入心田,稱為業因或種子,搬出來的是心理促成行為而感受行為,稱為業果或現行。就這樣進而出,出而進,種子而現行,現行而種子,在一期生命之中是如此,轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此,由現世今生的因果對流,到無數過去和未來世的因果回還,都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則,因此而構成了生命的連貫與生死的相續。

正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出,所以第八識的本質,也在經常乃至剎那不息地變動不已,不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的,即使前一念到後一念也就不同了,正由於念念生滅念念不同,我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以,第八識的存在,便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間,除了業因與業果的變動連續,也就沒有第八識的本質可求;正像水的潮流,是由於水的連續而有,離了相續不斷的水性,也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的,就是在於截斷這一因果相續的生死之流,等到第八識的作用完全消失,既不藏進去什麼,也不拿出來什麼,那就成了空性,那在佛教稱為「轉(煩惱)識成(清淨)智」,不受生死的支配,而能自由於生死之中。

可見佛教的第八識,並不等於永恆的靈魂,如果迷信有個永恆的靈魂,那麼超凡入聖的解脫生死,也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂,在目的上也在否定第八識,唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後,才是徹底的解脫。不過,第八識被否定之後,並非等於沒有,乃是非空非有的智體的顯照,而不是無明煩惱的纏繞不清。

你相信前世今生和來世嗎,你相信前世今生嗎?我,相信。

美國著名輪迴學專家連茲博士,研究的真人輪迴案例中,出現了這樣一個奇人,能詳細回憶起16次的轉世生活。前世與我的現在有關,但畢竟已經結束,看到或看不到,知道或不知道都沒有意義,一切實現在現世,彌補在現世,成就在現世,擔當在現世。來世與我的現在有關,但它並未發生,只要我們的現在在變化,未來隨時在變化,看...

有誰相信輪迴,有誰相信前世今生的輪迴

請相信確有前世和來世的。因為因果報應,因為我們都在不斷輪迴!佛教有一句很有名的諺語 預知前世因,今生受著是。預知後世果,今生作者是。意思就是說,想知道你前世是怎樣的人嗎?那麼就要看以這一生所享受的福報了!若你前生是個樂善好施 為人和善與人都結善緣的話,那麼你這一生一定享有很多的榮華富貴。每個人見到你...

真的有前世今生嗎,真的有前世今生嗎

美國著名輪迴學專家連茲博士,研究的真人輪迴案例中,出現了這樣一個奇人,能詳細回憶起16次的轉世生活。上次說到前世的記憶真的存在嗎?相信很多人都有這種似曾相識的感覺,有很多人會把這些事情當成靈異事件 有 這預示了你這輩子要好好 你媽咪哦 百善孝為先 好好孝敬你的父母 慈母手中線 遊子身上衣 願天下所有...