1樓：—高朝陽
1、魯班，姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。魯國人(都城山東曲阜，故里山東滕州)，「般」和「班」同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。
大約生於周敬王十三年（公元前507年），卒於周貞定王二十五年（公元前444年）,生活在春秋末期到戰國初期，出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裡人蔘加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。 魯班是我國古代的一位出色的發明家，兩千多年以來，他的名字和有關他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。我國的土木工匠們都尊稱他為祖師。
2、宇文愷（555年～612年）中國隋代城市規劃和建築工程專家。字安樂，朔方夏州(治所在今陝西靖邊縣境內)人，後徙居長安。出身於武將功臣世家，自幼博覽群書，精熟歷代典章制度和多種工藝技能。
官至工部尚書。
3、李春，隋代造橋匠師。現今河北邢臺臨城人士。隋開皇十五年至大業初（595～605）建造趙州橋（安濟橋）。
唐中書令張嘉貞著《安濟橋銘》中記有：「趙州蛟河石橋，隋匠李春之跡也，製造奇特，人不知其所以為。」但趙州橋存世1400多年，堪稱中國建築史上的奇蹟之一。
4、李誡（2023年—2023年），字明仲，鄭州管城縣(今河南新鄭)人。中國古代土木建築家、《營造法式》一書的編纂者。字明仲，北宋鄭州管城人。
自元七年（2023年）起從事宮廷營造工作，歷任將作監主簿、丞、少監等，官至將作監。監掌宮室、城郭、橋樑、舟車營繕事宜。在任期間曾先後主持五王邸、辟雍、尚書省、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九城殿、開封府廨、太廟、欽慈太后佛寺等十餘項重大工程。
5、蒯祥是中國明代建築匠師。生於明惠帝朱允炆建文元年，卒於明憲宗朱見深成化十二年。今江蘇吳縣人 。
蒯祥的父親蒯富，有高超的技藝，被明王朝選入京師，當了總管建築皇宮的「木工首」。蒯祥自幼隨父學藝，蒯富告老還鄉後，兒子已在木工技藝和營造設計上成名，並繼承父業，出任「木工首」，後任工部侍郎。曾參加或主持多項重大的皇室工程，景泰七年(1456）任工部左侍郎。
負責建造 的主要工程有北京皇宮（1417）、皇宮前三殿、長陵（1413）、獻陵（1425）、裕陵（1464），北京西苑(今北海、中海、南海)殿宇（1460）、隆福寺（1452）等。
6、朱啟鈐，字桂辛、桂莘，號蠖公、蠖園，祖籍貴州開州（貴州開陽）， 1872 年 11 月 12 日生於河南信陽。2023年2月26日卒於北京。中國北洋****，愛國人士。
古建築學家，工藝美術家。
7、樑思成，男，廣東省新會人，是中國著名的建築學家和建築教育家。畢生從事中國古代建築的研究和建築教育事業。系統地調查、整理、研究了中國古代建築的歷史和理論，是這一學科的開拓者和奠基者。
曾參加人民英雄紀念碑等設計，是新中國首都城市規劃工作的推動者，建國以來幾項重大設計方案的主持者。是新中國國旗、國徽評選委員會的顧問。
8、劉敦楨，著名建築學家、教育家，建築史學家，中國科學院院士，字士能，號大壯室主人。曾創辦我國第一所由中國人經營的建築師事務所。長期從事建築教育和建築歷史研究工作，是我國建築教育的創始人之一，又是中國建築歷史研究的開拓者。
在對華北和西南地區的古建築調查，以及對我國傳統民居和園林的系統研究方面，都為這一學科奠定了主要基礎。又曾多次組織並主持了全國性的建築史編纂工作，出版了「蘇州古典園林」等頗有影響的專著。……
2樓：上林頑石
張錦秋，女(1936.10.7 -)，教授級高階建築師，生於四川 成都。
1954—1960清華大學建築系畢業，1962—1964被選為清華大學建築系建築歷史和理論研究生，師從樑思成、莫宗江教授。2023年至今在中國建築西北設計研究院從事建築設計。其間，主持設計了許多有影響的工程專案。
多年來，她的設計思想始終堅持探索建築傳統與現代相結合，其作品具有鮮明的地域特色，並注重將規劃、建築、園林溶為一體。 2023年當選為中國工程院首批院士。
張錦秋的建築生涯可分為三個階段：在清華大學是學習研究階段，《頤和園後山西區的園林原狀及造景經驗》為代表作；在設計院工作進入建築創作階段，西安大雁塔景區的三唐工程、陝西歷史博物館和西安群賢莊小區，先後被評為國家優秀工程設計獎，建築學會創作獎，被譽為「新唐風」；此後她將建築創作的領域擴充套件到城市設計：西安鐘鼓樓廣場（建設部優秀規劃獎）、陝西省圖書館和美術館群體建築（陝西省、建設部及國家優秀設計獎）、已竣工的黃帝陵祭祀大殿及大唐芙蓉園為其代表作，由於工程專案不同的性質和環境，建築創作的探索呈多元化。
談談你對宗教的認識
3樓：向上攀爬的
1、宗教（英語：religion）是聯絡人與神祇或超自然、神聖存在的文化體系，可分為多神論、泛神論、一神論、自然神論和不可知論等多種體系，包括個人行為、傳統儀式、價值觀念、世界觀念、經典作品、朝拜聖地、道德規範或社會團體等形式。
2、宗教信仰是人們對其中某個體系的共識和崇敬。人類學家克利福德·格爾茨聲稱與神話和哲學相輔相成，宗教相當於人文社科中的一門包羅永珍的「生存之道」。
3、不同宗教可能包含不同元素，包括但不限於神性，聖物，信仰，超自然存在（一個或多個），給予信徒規範或力量的終極性或超驗性生命體驗。
4樓：匿名使用者
簡單點說，其實宗教就是一種信仰，是自己對世界社會的某種信念，從中找到自己的精神力量
5樓：潛川
我們用現代話來理解吧！先來看一個例子：
以「爬山」為例。首先我們先確認「登上山頂」這個過程是必然的結果，這是肯定不會改變的。於是有a、b、c三人一起登山，a走的是南坡，用杆杖登上去的；b走的是北崖，用錘釘攀上去的；c走的是西壁，用爪犁爬上去的；他們都登上了山頂，下來以後開始收徒弟，他們都以自己親自爬上去的經歷和工具教他們的**，對其他兩人的做法，跟自己的體驗，或承認其他兩人的成果，或否定其他兩人的成果。
那麼，「登上山頂」這個事實的實現已成為「客觀事實」，但是這些以自己經歷為經驗來傳遞的方法，就叫做「主觀經驗」。
在《金剛經》裡，佛陀曾說過，「一切聖賢，皆以無為法而有差別」，講的就是a、b、c相互爭執的本相，也就是宗教的本質原本都一樣，但是卻因為創始人（準確的說應該是「發現者」）本身的文化程度、社會背景、成長環境、領悟能力、表達與溝通能力等的不同，而造成了差異（這就是為何宗教會彼此抵制、排斥的根本所在了）。
因此，所有的宗教的核心就是「明白或洞悉宇宙真相」，完成生命的終極關懷。
6樓：岱宗山人
宗教超越了現代科學的範圍，對宗教的認識也不能用科學思維進行衡量。
一、人到底是從**來的？宗教界認為，人是神用「泥土」造的。中國人的《太平御覽》上說，女媧用黃土捏成了泥人，這些泥人便有了生命；《聖經》上說，上帝就用地上的塵土造人，將生氣吹進他的鼻孔裡，他就成了有生氣的人，名字叫亞當。
後來上帝讓亞當沉睡，取下他的一條肋骨，造成了一個女人，名字叫夏娃。......
二、不同民族的覺者、大德先知，教人如何尊守神的戒命，提高生命層次。後人尊守其教誨，創立了宗教。如，佛教、道教、**教。
三、原始正教，都以教人向善，提高人的道德水準為原則，同時也保持了社會道德的穩定。
7樓：匿名使用者
宗教，其實是人類精神上的依託，是人類精神上的支柱，人是有依賴性的，但世界上有很多種人，他們性格不同，接受的教育不同，經歷不同……有很多種不同，但是有些人卻能一起追尋，願意一起信仰某樣東西，所以，才會有各種宗教，才會不出現每個人所信仰的宗教都是不一樣的情況。
8樓：匿名使用者
這是人的一種信仰，我國對正統的宗教是信仰自由總體來說，第一方面，對宗教的認識，不要詆譭任何人的信仰，你可以不信但不可以詆譭。
第二方面，相信每一個組織都是有它一系列的制度條款的，如果信就要遵守，你有這樣的權利與義務。
第三方面，認識是不斷的培養的只有你不斷的探索才會有更高的認識。
9樓：匿名使用者
世上各大主流宗教擁有數目龐大的信眾，以及富麗堂皇的寺院、廟宇和教堂。可是，這些宗教有沒有教導人認識真神，正確地崇拜他呢？有沒有令人生活得更充實、更快樂？
這些宗教的領袖有沒有在生活中實踐信仰呢？
先講講西方的主流宗教。歷史清楚表明，所謂的**教在提供正確的屬靈指引方面令人非常失望。歷史上許多殘酷的戰爭和**，都是在自稱信奉**教的國家裡發生的，11世紀至13世紀天主教發動的十字軍東征就是鐵證。
他們假借宗教的名義，在戰爭期間殘殺了不計其數的無辜平民。19世紀初，各教會公開支援西方列強到所謂的落後地區擴張勢力，大肆掠奪殖民地的資源。教會跟**狼狽為奸，結果令世界各地的人民蒙受極大的苦難。
20世紀爆發的兩場世界大戰，參戰國大都是信奉天主教或**新教的國家。在宗教領袖的支援下，在隨軍教士的「祝福」聲中，天主教徒殘殺天主教徒，**新教徒殘殺**新教徒。戰後的情況又怎樣呢？
北愛爾蘭的宗教仇恨一直延續到現代，天主教徒和**新教徒彼此仇視，互相攻擊，造成極大的**。這些宗教聲稱事奉同一位神，喜歡高談和平，經常把仁愛掛在嘴邊，但歷史證明了什麼呢？他們真的熱愛和平，愛人如己嗎？
教會的領袖和屬下的教徒，又是否緊守聖經的崇高道德標準呢？傳播**不是經常揭發教士**犯兒童、**腐敗的醜行嗎？一些教士不是公開贊成同性戀和婚前、婚外性關係嗎？
有些地區的激進教士慫恿人用武力推翻他們認為不合理的制度，甚至實際參與叛亂或游擊戰。此外，西方的主流宗教雖然聲稱信奉上帝，卻根本沒有幫助人正確地認識上帝。他們提倡的教義主要是源於傳統信仰，而不是基於聖經的真理。
舉例說，他們相信人死後靈魂會繼續存在，如果人不相信上帝，他的靈魂就會在烈火熊熊的地獄裡永遠受苦。請想想，宇宙的主宰如果是這樣一位殘酷不仁的神，你願意親近他嗎？既然西方的宗教不能滿足人心靈的需要，提供正確的指引，更不能為世人帶來永久的平安幸福。
接下來我們再講講東方的宗教。中國人主要信奉儒、道、佛三教，還有很多人崇拜祖先。那麼，這些信仰有沒有為中國人帶來永久的平安幸福呢？
首先講講儒教（亦稱孔教、儒家）。孔子是儒家的始創者，他大力倡導的其實是道德倫理而不是宗教。雖然孔子的學說對中國人的思想、文化有著深遠的影響，但這畢竟只是一種生活哲學而已，並沒有解答一個重要問題：
宇宙中是否有一位主宰萬物的真神？當然就更談不上鼓勵人與真神培養親密的關係了。所以，接受儒家思想的人即使在生活上獲得一些指引和裨益，仍然無法滿足心靈的需要，也得不到永久的平安幸福。
至於佛教，這種從印度傳入中國的宗教，倡導人應該慈悲為懷，凡事寬容。佛教倡導的深奧哲學吸引了許多人，但這種宗教有沒有帶領人認識宇宙的真神呢？能不能滿足人的屬靈需要呢？
《佛教入門》說，「佛教不承認宇宙間有任何絕對權威的神」「人人都可成佛」「要離苦成佛一定要靠自己的努力」。由此可見，佛教的宗旨並不是帶領人認識宇宙的真神，而是鼓勵人自己修行悟道，自然也不能滿足人的心靈需要。
想想看，一個人把信心建立在錯誤的基礎上，把希望寄託在虛無的物件身上，又怎麼可能得到永久的平安幸福呢？長久以來，中國人一直深受傳統信仰的影響，崇拜祖先和各種神明、偶像，在日常生活中奉行許多儀式和禮節。對他們來說，宇宙中有一位創造萬物的真神——上帝，而他具有各種美好的特質，這幾乎是完全陌生的觀念。
然而，我們要想獲得心靈的滿足，就必須知道人是怎麼來的、宇宙中有沒有一位造物主。如果真的有一位造物主，那麼他到底是誰？他對地球和人類有什麼旨意？
人類多災多難，他對此關心嗎？知道答案以後，我們努力使自己的生活配合造物主的旨意，才能享有永久的平安幸福。
中國古建築都用哪些材料呢，中國古建築都用哪些材料呢？？？
木 有民居 廟宇 宮殿 棧道 塔 廊 亭 水車等，木柱 樑 屋架 木樓板 樓梯。石 花崗岩 麻石用於石雕，木建築的柱基座 道路 臺階等。磚 城磚 方磚 庭院磚 青磚 藍磚 梟磚 混磚 條磚 磚雕 回紋磚 花磚 拼花 高棟 線腳磚 棟磚 三連磚等。古建瓦 筒瓦 板瓦 平棟 筒瓦頭 勾頭 正當 斜當 過...
中國古建築主要有哪些流派派別中國古建築有哪些派別
中國地域遼闊，自然條件差別很大，地區間 特別是少數民族聚居地和山區 的封閉性很強，所以各地方 各民族的建築都有一些特殊的風格，大體上可以歸納為以下8類 北方風格。集中在淮河以北至黑龍江以南的廣大平原地區。組群方整規則，庭院較大，但尺度合宜 建築造型起伏不大，屋身低平，屋頂曲線 平緩 多用磚瓦，木結構...
中國古建築中都有哪些特點中國古建築都有幾種型別和特點？
這個問題可以從多個角度去說。一 從建築形式佈局方面等美學角度來說 1 庭院式的組群佈局 從古代文獻記載 繪畫中的古建築形象 一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面佈局方面都是由若干單座建築和一些圍廊 圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前後串連起來，通過前院到達後院，這是中國...