神滅論的翻譯

2021-03-05 13:33:52 字數 5421 閱讀 2270

1樓:匿名使用者

問:您說精神(譯者按:這篇**中所用的「神」字,固然指的「精神」,

但也指的「靈魂」。當時主張「神不滅」的人,認為使人產生精神作用的是靈魂,

靈魂可以附在人的身體上,人死後,靈魂又轉移到其他的地方,但不會消滅。範

縝的神滅論就是針對當時流行的這種「靈魂不滅」的迷信思想鬥爭的。譯作

「靈魂」不太妥當,譯作「精神」也和今天我們常用的精神的含義有差別。希望

讀者注意。)會消滅,怎樣知道它會消滅呢?

答:精神就是形體,形體就是精神,因此,形體存在,精神才存在,形體衰

亡,精神也就消滅。

問:無知,才叫做形體,有知,才叫做精神。有知和無知根本是兩回事,精

神和形體,原則上不能混為一談。形體和精神是一回事的說法,不是我所能同意

的。答:形體是精神的質體(譯者按:「質」有「物質」的意義,又有「實體」

的意義,現在把它譯為「質體」),精神是形體的作用。所以形體是指的它的質

體,精神是指的它的作用。形體和精神不能割裂。

問:精神既不是質體,形體又不是作用,但二者又不能割裂,它的理論根據

在**?

答:〔精神和形體〕名稱不同,而實質上是一回事。

問:〔精神和形體〕名稱既然不同,如何能說是一回事?

答:精神和身體的關係,恰如鋒利和刀刃的關係一樣。身體和作用的關係,

恰如刀刃和鋒利的關係一樣。既叫做鋒利,當然不是刀刃;既叫做刀刃,當然不

是鋒利。但是離開了鋒利就無所謂刀刃,離開了刀刃就無所謂鋒利。從來沒有聽

說過刀刃不存在而鋒利單獨存在的,哪能說形體死亡而精神能單獨存在?

問:刀刃和鋒利的關係,可能像您所說的那樣,但是形體和精神,它的道理

卻不是這樣。為什麼這樣說呢?樹木的質體是沒有知覺的,人類的質體是有知覺

的。人類既有相同於樹木的質體,卻有不同於樹木的知覺。豈不是說明了樹木只

有一種特性,人類有兩種特性嗎?

答:這話可奇怪了!人類若有以相同於樹木的質體作為形體,又有以相異於

樹木的知覺作為精神,倒可以照您的說法;事實上人類的質體,〔就在於它〕有

知覺,樹木的質體,〔就在於它〕沒有知覺。人類的質體不是樹木的質體,樹木

的質體也不是人類的質體。〔人類〕怎麼可能既有同於樹木的質體,又有異於樹

木的知覺呢?

問:人類的質體之所以不同於樹木的質體的地方,就在於它有知覺。人類若

是沒有知覺,它和樹木有什麼區別呢?

答:人類沒有無知覺的質體,恰如樹木沒有有知覺的形體一樣。

問:死人的形體豈不就是沒有知覺的體質嗎?

答:這(死人)是沒有知覺的質體。

問:既然這樣,可見人類確實既有相同於樹木的質體又有不同於樹木的知覺

了。答:死人雖然有相同於樹木的質體卻沒有不同於樹木的知覺;活人雖有不同

於樹木的知覺,卻沒有相同於樹木的質體。

問:死人的骨胳不就是活人的形體嗎?

答:活的形體不是死的形體,死的形體也不是活的形體,根本是不同的兩類,

怎能有活人的形體卻有死人的骨胳呢?

問:如果活人的形體根本不是死人的骨胳,死人的骨胳也就應當不從活人的

形體產生。既然不從活人的形體產生,那末這(死人的)骨胳是從**來的?

答:這是活人的形體變成了死人的骨胳的啊!

問:活人的形體能變為死人的骨胳,豈不正是因為有了生才有死,可見死人

的形體也就是活人的形體了。

答:如果根據活的樹變成枯的樹木〔來推論〕,枯樹的質體怎能說就是活樹

的形體?

問:活樹的形體既能變成枯樹的形體,可見枯樹的形體也就是活樹的形體。

好像一條一條的絲的形體變成了線的形體,線的形體也就是絲的形體。這有什麼

不同呢?

答:若〔照你的說法〕枯樹就是活樹,活樹就是枯樹,就應當在樹活的時候

雕零,樹枯的時候結果。活樹不應當變成枯樹,因為〔照你的說法〕活樹即是枯

樹,所以枯樹不必從活樹變來了。〔照你的說法〕活樹枯樹既然一樣,為什麼不

先從枯樹變成活樹,一定先從活樹變成枯樹,這是什麼道理呢?至於絲和縷是同

時存在的〔不是絲消滅後才成為縷〕,不能用來作為這個辯論的比喻。

問:當活人形體衰亡時,應當立刻死去,為什麼人總是逐漸地死去呢?

答:〔這是因為〕凡是生滅的形體,必須有一定的程式的原故。突然發生的,

必然突然消滅;逐漸發生的,必然逐漸消滅。突然發生的,像狂風暴雨就是;逐

漸發生的,像動物植物就是。有突然發生的,也有逐漸發生的,這是事物的規律。

問:您說「形體即是精神」,那末像「手」這些器官也是精神嗎?

答:都有它的精神方面。

問:如果說手這類肢體都有它的精神的方面,精神能思慮,手這類肢體也應

當能思慮了。

答:手這類肢體有痛癢的感覺,但沒有辨別是非的思慮。

問:感覺和思慮是一回事,還是兩回事?

答:感覺也就是思慮。粗淺的叫做感覺,深刻的叫做思慮。

問:既是這樣,應當有兩種思慮了,思慮既然有兩種,難道精神也有兩種嗎?

答:人的形體只有一個,精神哪能有兩種呢?

問:如果不能有兩種精神,怎麼能夠既有知痛知癢的感覺又有辨別是非的思

慮?答:比如手足雖然不同,總歸是一個人的肢體;辨別是非,感知痛癢雖不相

同,也總歸是一個人的精神。

問:辨別是非的思慮和手足無關,和什麼有關呢?

答:辨別是非的思慮是由心這一器官主宰的。

問:心器官是五臟的心嗎?不是嗎?

答:是的。

問:五臟有什麼不同,而單單心有辨別是非的思慮作用呢?

答:七竅又有什麼不同,而所擔任的職能並不一樣,這是什麼原故呢?

問:思慮作用不受任何侷限,何以知道是心器官所主宰的?

答:心有疾病就會使思慮作用失常,因此知道心器官是思慮的基礎。

問:怎樣知道思慮不寄託於眼這些方面呢?

答:假若思慮作用可寄託於眼這些方面,眼的作用為什麼不寄託於耳這一方

面呢?問:思慮自身沒有基礎,所以可寄託於眼這一方面。眼自有它的基礎,所以

不寄託於其他感官方面。

答:眼為什麼有它的基礎而思慮沒有它的基礎呢?假如思慮在我的形體上沒

有基礎,可寄託在任何地方,那麼張大的情感可以寄託在王二的身上;李三的性

格可以寄託在趙四的身上。是這樣嗎?不是吧。

問:「聖人」的形體也恰如一般人的形體,而究竟有一般人和「聖人」的差

別。所以知道形體和精神是兩回事。

答:不然,純金有光澤,雜質的金沒有光澤。有光澤的純金怎會有無光澤的

雜質?由此看來,怎會有「聖人」的精神反而寄託在一般人的形體之中?自然也

不會有一般人的精神寄託在「聖人」的形體之中。因此,堯有八彩的眉毛,舜有

雙瞳孔的眼睛,黃帝的前額像龍,皋陶的口形像馬,這些都是身體外形的特殊;

比干的心,七個孔竅並列,姜維的膽有拳那樣大,這些都是內部器官的特別。由

此可見,「聖人」的特殊,常常和普通人不一樣,「聖人」不僅在道德上超出眾

人,就在形體上也是與眾不同的。所謂一般人和「聖人」形體一樣的說法,我認

為不妥當。

問:您說「聖人」的形體一定不同於一般人,那麼請問陽貨的相貌像孔子,

項羽的眼睛像舜,舜、項羽、孔子、陽貨,他們的才智不同而形貌相似,這是什

麼原故?

答:珉像玉卻不是玉,雞像鳳卻不是鳳,事物中確有這種現象,人類也不例

外。項羽,陽貨的相貌〔和舜、孔子〕相似,卻不真相似,他們的內部器官不同,

雖外形類似,也是枉然。

問:一般人和「聖人」有差別,而形體不一致,這是說得通的;「聖人」都

是圓滿的,照道理講沒有兩樣,但是孔子和周公的相貌不同,湯和文王的相貌也

兩樣,因此更可以證明,精神不依賴於形體了。

答:「聖人」和「聖人」之所以相同,在於他們都有「聖人」的器官,但器

官本身不一定相同。如同馬的毛色不同卻都可以是快馬,玉的色澤不同而都可以

是美玉一樣。因此,晉國的棘氏璧,楚國的和氏璧,都價值連城;驊、騮、lù

@①、驪都能遠行千里。

問:形體和精神不是兩回事,已經領教了。形體衰亡精神也隨著消滅,道理

確也應當這樣。請問古書上說:「為〔鬼神〕建立宗廟,鬼神饗受它」,這是什

麼意思呢?

答:這是「聖人」的教化方法啊。目的在於順從孝子的情感,並糾正偷惰不

忠厚的傾向。所謂神而明之,就是這個意思了。

問:伯有的鬼披著甲,驚擾鄭國,彭生的鬼化為野豬出現。在經典中寫得清

清楚楚,怎能認為這僅僅是利用神道來教化人們呢?(注:左傅昭公七年,鄭國

貴族伯有在內戰中被殺,後來鄭國的人民常常有人自相驚擾,有人喊「伯有來了」

,於是全城的人,嚇得亂跑。彭生事見左傳桓公十八年及莊公八年彭生被殺事,

書上記載彭生死後化為野豬出現。)

答:奇怪的事情是渺茫的,或真或假。遭到凶死的太多了,沒有聽說都變成

了鬼,為什麼單單彭生、伯有就會變成了鬼呢?一會兒是人,一會兒又是豬,未

必就是齊國的彭生,鄭國的伯有公子啊。

問:「周易」說:「因此認識鬼神的情況和天地相似而不違背」,又說「裝

滿了一車鬼」,這些話的意義何在呢?

答:有禽有獸,這是飛和走的區分;有人有鬼,這是隱蔽和明顯的區分。至

於人死變成鬼,鬼消滅了又變**,這是我無法理解的。

問:認識了精神消滅的道理,有什麼實際意義呢?

答:佛教對政治的危害,和尚對風俗的腐蝕,就像狂風迷霧一樣,廣泛地傳

播著。我痛心社會上這種弊端,並要挽救它的沈淪。人們寧可傾家蕩產去求僧拜

佛,但是不照顧親戚,不憐惜窮困,這是什麼原因呢?就是由於自私的打算過多,

救人的意思太少。因此,送給窮朋友一把米,吝惜的情緒就流露在臉上;捐贈豪

富的和尚上千石的糧食,就從內心到汗毛也感到舒暢。豈不是因為和尚有誇大的

預償的諾言(譯者按:指和尚用佈施可以進天堂的謊話),而窮朋友沒有一升半

斗的報答嗎?幫助人,卻不在於救人急難,做好事僅僅為了自私。〔佛教〕用渺

茫的謊言迷惑人,用地獄的痛苦嚇唬人,用誇大的言詞引誘人,用天堂的快樂招

引人。所以使得人們拋棄了儒者的服裝,披上僧人的袈裟;廢掉了傳統的禮器,

擺上了水瓶飯缽(注:袈裟和瓶、缽都是和尚的衣服和用具,是從印度傳來的,

和當時中國民族習慣不一樣);家家骨肉分離;人人子嗣絕滅!以至於使得士兵

在行伍中無用,官吏在機關中缺額,糧食被遊手好閒的僧眾吃光,財富被奢侈的

寺院建築耗盡!壞人充斥,不能禁止,卻高頌「阿彌陀佛」!這都是佛教所造成

的。它的源流不加遏止,它的禍害就沒有邊際。

如果能夠認識到萬物的生成是由於它自己的原因,複雜的現象完全是它自己

在變化,忽然自己發生了,忽然自己消滅了。對它的發生既不能防止,對它的消

滅也無須留戀。順從著自然的法則,各人滿足自己的本性;勞動者安於他們的田

野,統治者保持他們的樸素。種了田然後吃飯,糧食是吃不完的;養了蠶然後制

衣,衣服是穿不盡的。在下者把多餘的產品奉養在上者;在上者以不干涉的態度

對待在下者。這樣,就可以保全生命,可以贍養父母,可以滿足自己,可以滿足

別人,可以使國家安定,可以使君主稱霸,都是由於這個原則啊!

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英語翻譯(不要翻譯器翻譯的),初二英語翻譯(不要翻譯器翻譯的)

上週二我們為康康辦了一個生日聚會,他的父母買了許多食物和飲料給我們,給了康康一張生日賀卡,我們親手做卡片,康康很喜歡它們。生日蛋糕上有13支蠟燭,我們坐在蛋糕四周,康康許了一個願望,然後一口氣吹滅了蠟燭。我們跳舞 唱歌 玩遊戲的聚會。每個人都很開心 在聚會上我們唱歌跳舞玩遊戲。所有人過得很開心 上個...