1樓：晴天的娃娃
唐卡是藏語音譯，意為卷軸佛像。
阿賽·旦珍才讓在《漫談唐卡藝術》一文中介紹，唐卡分兩大類——果唐和智唐。
(一)、果唐意為絲綢唐卡。此類唐卡略分為四：1、絲綢手工刺繡而成的唐卡；2、絲綢織唐卡，通過木製機具和機械以絲綢為材料織成的絲織唐卡；3、貼花唐卡，用各種色布剪接成形貼在畫布上有的還嵌飾珍寶而成的唐卡；4、版印唐卡，木版、銅版、鐵版印在絲綢上稱果唐版印唐卡。
(二)、智唐，意為繪製唐卡。這類唐卡亦分為四：1、用**為主繪製佛身或背景的稱金唐；2、用硃紅赭石等顏料為主色繪成的叫硃紅唐；3、以黑色為主調畫的稱黑唐；4、用木版、銅版、鐵版印製在布上的稱智唐版印唐卡。
果唐印製在絲綢上，智唐印製在布上，這是兩大類印製的區別。
此外，還有不能隨便掛出示人的屬果唐中的果固，按牆壁大小繪製在牆上的屬智唐中的堅唐。
二、唐卡的藝術力和生命力
唐卡是藏傳佛教文化的瑰寶，它的藝術魁力震撼著人類，除了它獨具的藝術天賦而外，藏傳佛教中的各大宗派的祖師都賦予唐卡活生生的生命，並親自制作，同傳法一樣，非常神聖地把唐卡及其繪畫藝術代代相傳，世世承襲。接受承傳的人，很少有人把唐卡視為是藝術品，而是承傳人都把唐卡視為是有生命力的佛、是師尊、是三寶，是活生生的上師本尊!
這便是多少年來，唐卡被人們視為珍寶的根本原因。
三、近慈至寶——唐卡
近慈寺屬內地第—藏傳黃教寺院，它的唐卡首先追溯到佛教徒稱為第二法王的改革大師宗喀巴!大師在**學法期間，他的母親非常想念他，從遙遠的青海家中(今之塔爾寺)寄了一束白髮給兒子。要宗喀巴回家看看年邁的母親。
宗喀巴大師亦非常愛他的母親，雙手捧著母親的白髮，感慨萬端!很想立即就飛到母親的身邊，可是哪有那麼多的時間去走千山萬水，為了更多的母親離苦得樂，不得不壓制住思母之情，為了安慰母親，大師用自己的鮮血摻和其它顏色，繪製了一幅自己肖像的唐卡，託人捎給母親!
後來，宗喀巴終究成為黃教祖師。
宗喀巴大師繼承了公元十一世紀古印度阿底峽尊者從印度至**巨集傳的**，其中包括繪畫唐卡的全部藝術及操作過程。因為阿底峽尊者(982—1054)曾任印度那爛陀寺、超巖寺住持，精通五明(繪畫屬五明之一)在**聶唐寺還一直儲存有尊者的兩幅珍貴唐卡：一幅為自己畫像、另一幅為大威德金剛像。
宗大師建立黃教，可以說完全繼承阿底峽尊者的法流。既繼承其教法，又重比丘戒；既大力巨集揚顯教五部法相：《現證莊嚴論)……又巨集揚密乘三部、五部、二十餘部之修法，熔釋迦牟尼之時教為一爐，故世人稱曰：
「第二法王」!
由宗喀巴大師代代相傳，傳至28代康薩仁波卿，康薩大喇嘛又傳與能海上師。故能海上師之教，就是從釋迦世尊以來一脈相承之教，法流極為清淨。是佛之般若正見，為修行之正路、經驗、要訣!
繼承康薩老喇嘛之法流當然亦繼承了唐卡。包括康老的唐卡以及唐卡的繪畫。為了修行的需要，能海上師常常親自畫唐卡。
近慈寺的唐卡是從釋迦世尊以來一脈相承，代代相傳下來其畫傳唐卡，都是活生生的上師三寶。成就過歷代祖師，都被近慈僧眾奉為聖物，是近慈寺之至寶。
四、能海上師怎樣傳授唐卡
1、傳金剛院老上座師
金剛院是近慈寺最高的堂口。入金剛院的上座師，受比丘戒後，必須在學戒堂有5年的學戒過程；5年學戒圓滿及格之後，方可升加行堂，實修實證，這個過程必須10年，即10年不離依止。10年加行後，有了長足進展的，方可升金剛院為上座師。
上座師可住小房，可住茅蓬，可收徒弟。可任班首執事。上座師們終日學修可緊啦。
上師還是教他們自畫本尊唐卡進行學修。上師說，畫的過程就是修的過程，這樣更易起「觀」。金剛院上座師中畫唐卡最為出眾的，當推正臨上座。
他雖然是法傳**中的上首**，畫唐卡卻非常認真。他是東北人，即使是冬天，日日堅持畫唐卡。他是修黃身文殊的，所以他畫的文殊不知其數。
此外他畫了毗沙門等。除正臨上座外。融空上座師亦畫得不錯。
2、傳沙彌堂沙彌
沙彌堂這個堂口，中國大叢林中，只有近慈寺一家。2023年新建獨院，佔地48畝。系繼承上師法印之法師搖籃。
第一任堂主師為興法上座，他乃德高望重之高僧，近期100多歲圓寂。二任為清定上師、系大家熟悉的得道高僧。三任為先學都監師。
亦系三學圓融之聖者。其管堂師亦嚴格挑選。管堂師如今日佛學院之教師，堂主師如佛學院之院長。
筆者當時為沙彌之丙班沙彌，除學沙彌戒、儀軌、藏文、古典文學外，學習畫唐卡亦是我最喜歡的一門功課。
沙彌畫唐卡人才輩出，畫得很好的當數甲班沙彌果全、昌樂、永澤、朗成等。崇熙也在甲班，既畫得好又有一副將軍長相，能海上師鼓勵他好好學習，要像當年尉遲公之子侄窺基大師那樣對佛教有所建樹。兩班沙彌照敏亦畫得很好。
畫得特別好的當推乙班沙彌空明。他繫上海人，抗日戰爭期間由父隨難民潮入川者。他被派作正臨上座師作徒，常觀師畫唐卡，慧根深厚，一見便會。
耳聞目睹，漸漸登堂入室。丙班聖儀、佛貞等均追其後。
3、羅桑喇嘛功不可沒
羅桑殿達藏傳佛教格魯派大喇嘛，高鼻阜、雙瞳孔、大耳、眼睛炯炯有神。蒙古共和國人，系章嘉國師、大活佛之經師、總管家。由能海上師向章嘉活佛禮請、章嘉活佛割愛延聘至近慈寺傳授《毗盧儀軌》的。
羅桑老喇嘛精通五明，系大成就者，傳授毗盧儀軌之餘主動教授沙彌畫唐卡，寫藏文篆體字。常常不經意地走到沙彌窗下，命沙彌畫唐卡，畫得不滿意便手把手教，無論畫得滿意不滿意，均要賜與銀元以資鼓勵。不過畫得好的得獎很多，畫得不好的獎勵少。
當時沙彌受老喇嘛鼓勵甚多，都專心畫唐卡。解放後筆者就長期受到老喇嘛的鼓勵。老喇嘛病中，能海上師親自飛回成都視疾。
喇嘛圓寂前後，瑞相多生，上海、重慶、五臺山等雖未通知，卻因獲夢兆同時到達近慈寺赴喇嘛荼毗大會。喇嘛火化，午後點火至明日上午，火呈五彩，大火不滅，獲舍利、五彩骨花無數。
五、近慈唐卡重放異彩
文革浩劫，使我們無法見到供奉在近慈寺方丈「諸佛海會」裡面的康薩喇嘛繪製以及他的上師的上師傳下來的付與能海上師的珍貴的唐卡；看不見藏經樓上「諸佛海會」。供奉著能海上師兩次入藏求法所得的珍貴唐卡!再也看不見大威德殿上的十六尊者、宗喀巴大師殿的八大論師珍貴唐卡。
這些唐卡，無論從哪個角度去看都是無價之寶!所幸的是能海上師座下的受法**、包括唐卡的法傳**，前沙彌堂的老沙彌們正在為近慈寺法流之學法者精工繪製唐卡。這中間的代表人物當推空明!
藏名：降巴董理，現名徐濟生。自拔亂反正，黨的宗教政策落實以來，徐濟生從崗位上退休入川，為近慈寺之替補寺院石經寺、昭覺寺、能海上師傳過戒的廣漢龍居寺畫了大量唐卡，為世人矚目。
在他的門下，美院畢業生、青年居士俯首學藝。徐濟生修學嚴謹，每日唸誦不斷。門下，不僅有畫唐卡的學生，亦有前來聽開示的大學生。
其住所為聖儀法師(丙班沙彌)之精舍，五臺、石經寺僧侶、居士過成都多入住是處。
「目前，畫唐卡的人很多，如理如法，畫得像降巴董理這樣精微細緻的唐卡，即使在藏地亦不多見!」這是中國藏語系高階佛學院藏傳佛學教研究室主任蓮波活佛的評語。
徐濟生的唐卡在能海上師的法流**中奉為至寶，請畫者絡繹不絕。年年有人出巨資在香港影印為日曆贈人者、印製單頁贈人者，輾轉巨集揚，能得一幅近慈寺至寶唐卡供奉，成為當今學佛的最大希望!
**自
2樓：匿名使用者
唐卡（藏文thang－ka），是指裝裱成卷軸式的佛畫。也有人譯成「湯卡」，是藏傳佛教特有的修行和學習的工具之一，也是**文化特有的藝術形式。
唐卡，它的本意是「捲起來」。相傳它源自印度說書人為了講故事方便所懸掛的一種掛圖。「卷軸畫」被稱為「唐卡」，強調向上卷。
因唐卡收藏、存放有一定的規矩，需由下向上捲成一束，若方向相反，則被視為不敬，或者褻瀆神靈－－佛、菩薩、**神等。
唐卡的繪製始於
七、八世紀，盛行於12世紀。其中所表達的內容與題材主要有畫傳、肖像畫、本尊畫、歷史記載畫、民俗畫、建築畫、宗教活動和器物、動物等。
唐卡的主要用途，是通過簡單的圖形語言，將複雜而深奧的佛教哲理和修證方法表達出來，以便修學和體證；不過，也有一部分是關於藝術、文化、祭祀、風俗或者是歷史的記載和人物的寫真，起到記載、儲存和流傳的作用。
如何辨認唐卡所繪的佛，菩薩，上師
3樓：上海快藏文化藝術發展****
通常我們先以佛的兩種變化身來區別，即真實身（自性身）和忿怒身（教會輪身）。真實身也稱之為寂靜相，就是我們平常所見的慈目善眉，四肢正常完美，表情平靜的佛、菩薩形象，如穿袈裟的釋迦牟尼佛、燃燈佛、強巴佛、大日如來、不動如來、寶生如來、無量光如來、不空成就佛、無量壽佛、八大藥師佛等。這些佛根據佛陀三十二相、八十二隨形好繪製，個個面如滿月，體態端莊，肩頭圓滿，體分上下勻稱，頂成肉髻，斜披袈裟或著天衣，莊嚴地坐在蓮臺上，接受世人的祈禱。
忿怒身的形象就是佛在鎮服魔障時顯現的三頭六臂、青面獠牙的恐怖形象，唐卡畫師們根據佛經的記載，把這類形象刻畫的怒目賁張、血盆大口、身上掛著人頭骷髏串、骨飾、蛇等，手裡拿著冒血得人心，配上背後的熊熊烈焰，十分凶悍恐怖。這就是通稱的忿怒相，如大威德怖畏金剛、金剛手、大黑天、六臂怙主、馬頭明王、閻魔敵等。還有一種善怒皆有的形象，通稱為寂忿相，如本尊神上樂金剛、喜金剛、時輪金剛等。
唐卡中千手千眼觀音，四壁觀音較好辨認，二十一度母通常以白度母和綠度母為代表，白度母身白色，雙手和雙腳各生一眼，面部有三眼，頭戴鮮花五佛冠，身穿天衣，佩戴瓔珞，雙腿跏趺坐於蓮臺上，左右持一曲頸蓮花，右手掌心向外，表示接受人們的求助，綠度母深綠色，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上，二十一度母身色都不一樣，有金色、藍色、紅色等。據說二十一度母是從觀音菩薩的眼睛中變化來的，千手千眼觀音，四碧觀音及二十一度母均屬寂靜相，這些觀音和度母的形象被畫師描繪成體態優美，婀娜多姿，嫵媚動人，含情脈脈的女性形象，使人覺得她們真是救苦救難，大慈大悲的菩薩，能救眾生於水火。
唐卡中常見的十六羅漢、大成就者及歷代藏王、上師高僧等形象，基本是按人的形象特點繪製的。因此比較好認，唐卡中神佛的形象還可以根據肉身的顏色、服飾、坐姿、手印、標識等來區別，當然這還得具備一定的佛學基礎知識才能正確地認識。唐卡的內容還有壇城圖、四大洲及風火水圖、須彌山圖、天體日月星辰執行圖、香巴拉圖及根據四部醫典繪製的醫方明類圖、期巴霍圖等。
唐卡的用途雖然是用於觀修、禮佛、積善祈願，但作為一種宗教藝術品，我們從唐卡多變的構圖形式以及豐富豔麗的色彩和優美的造型中，可以領略到唐卡的無限美感及藏民族歷代藝術家精湛的技藝和虔誠的敬業精神，同時也可以領悟到我們祖先給人類留下的藝苑奇葩唐卡藝術的神韻。
如何理解文學形象間接性特徵文學形象的特徵？
所謂文學形象的感知的間接性，是指作為語言的藝術，文學作品中的形象不具 有直接的現實性，它只能通過接受者的想象和聯想才有可能間接地被感知。換言之，讀者只有瞭解了某種語言文字的意義，在自己生活經驗的基礎上，通過藝術的想象和思索，才能再現作品中的藝術形象，理解形象蘊涵的思想意義。文學語言 讀者想象 文學形...
如何鑑別唐卡的真假怎樣鑑別真假優劣唐卡？
如果是行家，會從背面看 勾線是不是與畫面完全一致。假如放入高錳酸鉀浸泡仿舊，用手撫摸唐卡，手感一定會覺得僵硬，在顏料底料中能發現白色的做舊痕跡。鑑別唐卡的優劣還要看工藝細緻與否和顏料。好的唐卡，勾線都是一筆畫成，上色均勻，氣勢上給人有衝擊力。善相的神態看似微笑目視，怒相的則要威武莊嚴。一些做舊仿冒的...
《先妣事略》中母親形象的特徵有哪些
a.勤勞儉樸 b.健康長壽 c.待人寬厚 d.教子嚴格 e.爽朗豁達 正確答案 acd 文學學習的好處?5 當然是提高文學素養了,中國古典文學中有許多關於禮的論述,有很多不僅對於個人有益,而且有利於構建和諧社會 1 提高素養,提升自身的品位 2 是感知社會的觸角,各個學科都是融會貫通的,學習文學能夠...