1樓：磐龍纏爐
你指的是河圖洛書，其實原名是叫馬圖和龜背圖。
《繫辭》雲：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《禮記‧禮運》：
「河出馬圖。」因此從孔子於古籍中記載得知河圖為伏羲時代黃河出現一匹龍馬，其身上有文彩圖案，謂之龍馬負圖，伏羲將其文字記載下來，因出於黃河，謂之河圖。另外於《論語·子罕》：
「子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」《尚書》則記述：「大玉，夷玉，天球，河圖在東序。
」而洛書則傳說於黃帝時代時，在洛水浮出一隻神龜，其背甲有九宮花紋上有數字，黃帝記之謂之洛書。
河圖洛書原圖
河圖分析圖
洛書分析圖
河圖洛書轉化圖
河圖洛書釋義
2樓：匿名使用者
洛書河圖，又稱「河圖洛書」，是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，譽為「宇宙魔方」，是中國古代的兩幅神祕圖案。伏羲依此而演成八卦--《周易》，源於洛陽東北孟津黃河龍馬揹負「河圖」的典故。大禹洛河神龜馱「洛書」獻大禹。
治水成功，天下九州。見《尚書》中《洪範》。《易·繫辭上》曰：
「河出圖，洛出書，聖人則之」。河圖，黑點白點排列奧祕數陣；洛書，縱橫斜三條線上數和皆15。《周易》和《洪範》，在哲政軍倫美文學諸領域，為中國歷史文化淵源。
洛書河圖，產生於河洛地區，地處中原腹地，以洛陽為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶，「居天下之中」。洛書河**化意義，博大精深---「河」指黃河，「 洛」指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創造了燦爛的物質文明與精神文明，形成了華夏文明源頭洛書河**化。
請問咱們國家古代有一幅神祕的圖，好像是說在一個什麼大海龜的背上，圖上有神祕符號。那個圖叫
3樓：黑蜻蜓
是《河圖》和《洛書》。是中國古人對宇宙和社會規律認知的最早的神祕智慧。《易.
繫辭上》：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。」
孔子相信河圖、洛易的存在，並以二者作為聖人作《易》的四條依據之一。《尚書.顧命》：
「大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。」。《竹書紀年》軒轅「五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水」沈約注：
「龍圖出河，龜書出洛」。「天興禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之以成九類常道。」《漢書.
五行志上》認為《尚書.洪範》中從「初一曰五行」到「長用六極」是《洛書》本文。
有關河圖，據傳說，伏羲對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，曾進行長時間觀察。不過，還是知其然不知其所以然。有一天，黃河中忽然躍出了一匹「龍馬」，也就是這一刻，他感到自己受到一種強烈的精神震撼，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名其妙的和諧一致。
他發現龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的「意象」心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了「八卦」，而龍馬身上的圖案就叫做「河圖」。在「山海經」中說「伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》」。 伏羲八卦源於陰陽概念一分為二，文王八卦源於天文曆法。
但它的「根」是《河圖》。
《河圖》和《洛書》反映了中國古代文化博大精深，他涉及宇宙和人生的方方面面，研究時間越長，收穫越多。
4樓：匿名使用者
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神祕圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是漢族文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。
太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。《易·繫辭上》有："河出圖，洛出書，聖人則之"之說。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》**。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章**，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：
"河出圖，洛出書，聖人則之"，就是指這兩件事。
相關概要
河圖洛書所表達的是一種數學思想。只要細加分析便知，數字性和對稱性是「圖書」最直接、最基本的特點，「和」或「差」的數理關係則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推匯出河圖洛書，並證明河圖與洛書同出一源。
還可以發現，河圖洛書與算盤」和「萬字元」存在著一定程度的聯絡。
河圖洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，並整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。
河圖洛書最有名的出處來自於《易傳·繫辭》中的「河出圖，洛出書，聖人則之」這句話，並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由於歷代皆認為它們是「龍馬負之於身，神龜列之於背」，所以多少世紀以來，它一直披著神祕的外衣，公認為是漢族文化之源的千古之謎。
當審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之後，我們會發現這樣一些共識：
——河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說「大玉，夷玉，天球，河圖在東序」；《論語·子罕》稱「子曰：風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
」；《管子·小臣》講：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。」以後，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。
至於河圖洛書到底是個什麼樣子，各書上都沒有明言。
——河圖洛書在宋代初年才被發現。它們始傳於宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑑》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之後，沒有提到河圖洛書的名稱。
第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鉤隱圖》，於是，河圖洛書才為世人所知。當時，對採用「圖十書九」，還是「圖九書十」有過爭論，最終定位於圖十書九，一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。
——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物，深受歷代統治者的重視。
總之，從現存的有關史料來看，河圖洛書的**古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。
5樓：自治區區
河圖洛書，中國古代傳說中上天授與聖王的神祕圖象或文字，相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書，象徵天子天命所歸，有合法統治的權威。
河圖洛書最早見於《易經．繫辭》，其具體形式後世眾說紛紜。大抵而言，河圖洛書從紋路或圖象，演變成文書。
最初的河圖，是寶玉或奇石上的紋路，聖人可以從中理解天意。稍後河圖指簡牘或帛上的圖書。在漢代讖緯中，河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路，又或是一般人不能理解的鳥蟲文。
東漢時，亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上。傳說河圖洛書上繪畫了天文地理，如天體星宿、河海山川，或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。
《繫辭》雲：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《禮記‧禮運》：
「河出馬圖。」因此從孔子於古籍中記載得知河圖為伏羲時代黃河出現一匹龍馬，其身上有文彩圖案，謂之龍馬負圖，伏羲將其文字記載下來，因出於黃河，謂之河圖。
另外於《論語·子罕》：「子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」《尚書》則記述：「大玉，夷玉，天球，河圖在東序。」
河圖洛書
6樓：進剿的巨人
洛書 上面是九宮格中填數字，每排每列對角線加起來都是十五
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