1樓：野有蔓草
1、解答：
是蘇軾，蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，自號道人，世稱蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。
宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進士。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」。
又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
2、代表作：
赤壁賦》《後赤壁賦》《東欄梨花》《春宵》《海棠》《和子由澠池懷舊》《花影》《惠崇春江晚景》《臘日遊孤山訪惠勤惠思二僧》《六月二十七日望湖樓醉書》《三月二十九日二首》《上元侍宴》《石蒼舒醉墨堂》《書李世南所畫秋景》《遊金山寺》《題西林壁》《望海樓晚景》《雪後北臺書壁》《飲湖上初晴後雨》《有美堂暴雨》《贈劉景文》《章錢二君見和複次韻答之》
少年遊·去年相送》《江城子·湖上與張先同賦》《南鄉子·送述古》《蝶戀花·密州上元》《江城子·十年生死兩茫茫》《望江南·春未老》《水調歌頭·明月幾時有》《洞仙歌·江南臘盡》《陽關曲·中秋作》《浣溪沙·照日深紅暖見魚》《浣溪沙·旋抹紅妝看使君》《浣溪沙·麻葉層層苘葉光》《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》《浣溪沙·軟草平莎過雨新》《永遇樂·明月如霜》《水龍吟·小舟橫截春江》《定風波·莫聽穿林打葉聲》《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》《洞仙歌·冰肌玉骨》《念奴嬌·赤壁懷古》《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》《卜運算元·黃州定慧院寓居作》《滿庭芳·三十三年》《水調歌頭·落日繡簾卷》《定風波·常羨人間琢玉郎》《鷓鴣天·林斷山明竹隱牆》《浣溪沙·細雨斜風作小寒》《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》《八聲甘州·有情風萬里卷潮來》《青玉案·三年枕上吳中路》《賀新郎·乳燕飛華屋》《行香子·過七里灘》
有一首詩詞叫蘇什麼賦
2樓：匿名使用者
春雨一聯蘇子賦 秋煙半壁公尺家山。
好月當窗惟近盞 清言對客總如蘭。
輕篆青花煙卻冷 團凝蕉葉霧猶香。
從來名士能評水 自古高僧愛品茶。
蘇賦寫的關於西湖的詩
3樓：微殤執筆敘流年
飲湖上初晴後雨二首·其二。
宋代 蘇軾。
水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
4樓：網友
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。[1] [2]嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。
宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏臺詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。
宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號「文忠」。 蘇軾是宋代文學最高成就的代表，並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。
其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一；蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
古代蘇賦的詩「定波水」
5樓：地勢坤上善若水
你說的應該是蘇軾的《定風波》。
莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處。歸去。也無風雨也無晴。
"空明流轉"一詞是什麼意思?
6樓：網友
空明流轉，流轉好理解，主要是解釋「空明」。
空明：指空曠澄澈，不含任何染汙和煩惱。多用來比喻月光。
比如蘇東坡的《前赤壁賦》
歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮於懷，望美人兮天一方。」
這裡的「空明」指空曠澄澈，形容月光下的清波。「流光」，曹植《七哀詩》有「明月照高樓，流光正徘徊」，含義與蘇賦有所不同，曹詩指灑照在地上的月光，蘇賦指月夜水上流動的波光。「空明」與「流光」意思相近，連綴在一起具有增強詩意的作用，而且全句聲韻非常和諧。
蘇東坡《登州海市》有「東方雲海空復空，群仙出沒空明中」，這個「空明」說的是空虛、虛幻的意思。
其文《記承天寺夜遊》有「庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也」，這裡的「空明」也是形容月光，清明澄澈。
空」(sunya)是佛教、尤其是大乘佛教的基本思想和根本立場。佛教的經綸把空無、空虛、空明、空淨、非有稱作「空」，主張在一切存在者中都沒有自體、實體、自我；所有被看作實在的東西都是虛幻的，都是因緣和合而生，因此變動不居、剎那生滅。萬物的實質乃是「空」。
而「空性」（梵語： sunyata），就意味著空的本性、空的真理，所以在早先翻譯的佛典中也被譯作「真如」。「空」在佛教中還被具體分為人空和法空：
人空」是指自我的實體為空；「法空」是指「萬法皆空」，即一切存在事物自身的本性都為空。唯識學家也說「我法兩空」。佛教所要求的修行，最根本的目的可以說就是「觀空」和 「舍執」，即觀審和把握諸法皆空的道理，把握「空性」，放棄一切塵俗的偏計執相、脫離一切由執持帶來的煩惱。
從這個扼要的論述中已經可以看出，「空」含有多重的意思：它首先帶有「空淨」、「清淨」的意思，不含任何染汙和煩惱。
蘇東坡佛法精研，詩句中愛用「空明」也就不奇怪了。
理解了「空明」的意思，結合「流轉」就簡單了，既然「空」是無所定的，其變化、流動也就是順理成章。因此「空明流轉」從小處，可以形容月光的流動，暗指時光流逝，人生沉浮；從大處講，就是萬物皆空，變化不已。
蘇軾在《赤壁賦》中是如何做到景、情、理有機結合，體現出理趣之美的？
7樓：匿名使用者
敝女才疏學淺，此作答盡供參考，望能對你有所幫助。此文表述了蘇軾由痛苦到從痛苦中解脫的過程。在此文中他最終洞察了人生痛苦的根源是欲，其出於人生的追求受到挫折時心態，惟有超越之才能解除。
文章開始把讀者引入了秋夜長江上明月清風的美景之間，隨後便融入了他內心隱痛的情感，先用「飲酒樂甚」，「甚」為極，樂極生悲引出了下文的悲，再用歌中「渺渺兮予懷，望美人兮天一方」抒發了因不得志而帶來的痛苦，最後加上一段嗚嗚然，如怨如慕的簫聲不僅平添了藝術的氛圍更是強化了他內心的感受。完美的在美景中融入了不能實現人生追求所帶來的痛苦。隨後的答辯便是有痛苦到解脫痛苦的昇華，最終找到了解除痛苦的答案，用理趣的語句如水和月的對比，闡述了世上任何事情都具有短暫和永恆的兩面，只因各人的世界觀和看待問題的角度不同而已，人生從某種角度來說也是永恆的，何必去羨慕事物的長久而悲嘆人生的短暫呢？
而羨慕本身就是一種佔有慾，乙個人是不該佔有不屬於自己的東西的，過強的追求只是庸人自擾。有一顆超越得失的心靈，能充分享受大自然的美的心態才是乙個無所擁有的人最大的擁有。從而完美的做到了景、情、理有機結合。
8樓：霄閻
您好，從景的方面講，作者以赤壁之景作為開頭，一開始就將人引入了秋夜長江明月清風的人間仙境中，繼而借景抒情抒發懷才不遇之情，再由情到理做了個昇華，最後一段又回到了景中，點出天已明瞭。以景為全文的主線。從情的方面講，作者從第二段起將景轉入了情，借景抒情，由「飲酒樂甚」引出了悲，再由嗚嗚然，如怨如慕的簫聲做了個情感上的遞進，表現了其不能實現人生追求所帶來的痛苦，尤其是「渺渺兮予懷，望美人兮天一方」更表明了他因懷才不遇而心懷不滿。
以情為承接。從理的方面講，作者通過第。
三、第。四、第五段與客人思辨的過程，將情轉入了理，寫出了作者對人生更深層次的思考，沒必要羨慕事物的長久而感嘆人生的短暫，更沒必要佔有不屬於自己的東西，要有一顆超越得失的心靈，要充分享受大自然的美，大自然賦予我們的才是最美好的，因此把人生的意義提高到了天地宇宙觀的高度來思考。理為全文的核心。
如何寫賦？
9樓：恭谷夢
《薪火》我有看過，不錯的。對與50年校慶，是湘大人共同的節日。我想應該採訪一下畢業校友，訪問一下老教師，領導總結一下學院建立和與本部共成長的歷程。
10樓：網友
賦學的研究，在今天比其它門類的古典文學更為不發達，好象日本人的研究還比中國多一些。可能是因為賦是文的一種，在今天與散文等古文一樣，因為其傾向於實用而被現代文所代替，所以逐漸消失；而詩詞則有相對多一點的不可替代性，所以反而能勃興。
漢賦是賦體的正宗，代表作如上林、子虛，不過其形式過於繁瑣吃力，用字也古拗生冷了些，看三都賦把人累的，篇幅長，字的筆劃多，毛筆字大，洛陽的紙不貴才怪。在今天就是要學習寫作，可能也只能參考不好取法。東坡前後赤壁賦，有「創妍美流便新體」的作用，我認為今天寫作可以參考學習。
典型漢賦的基本特徵，應該有二，一是駢句，二是對答。這在蘇賦中還基本保留，大概在形式上更自由一些，結構上更散漫一些，就成了那個樣子。賦中的駢句，應以四六為主，通常的結構是前四後六，除去語助詞，用五七言就有點象好多詩加起來的感覺，反而為文不得，應該不可取。
我認為在寫作上注意這些要點，同時照顧一下韻腳，就應該差不多不出格了。
賦與詩的寫作應該有很大的不同。文重理致，要求在章法上有跡可循，描寫以外還應多所發明，結構的句法的適當組合，應該做到氣勢順暢，理義清晰。至於擒縱、起伏等，則是通則，運用之妙，在乎一心。
就作用上說，賦與詩詞一樣，在今天都沒什麼用，主要也是一種娛情樂志，既為之，則求善之而已。難得桃兄有此興趣，大家多交流。
帶有蘇字的詩或詞句，帶「蘇」字的詩詞
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