表現「有我之境」的詩句
1樓：楊老師秒懂課堂
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。」
代表人物有：北宋歐陽修，其作品《蝶戀花》：「庭院深深深幾許？
楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不高章臺路。 雨橫風狂三月暮。
門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。」
就是典型的「有我之境」；再如秦觀的《踏莎行》：「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？」也是典型的「有我之境」。
其實古代人寫詞，寫「有我之境」的比較多，如柳永，其作品《雨霖鈴（寒蟬悽切）》、蝶戀花（佇倚危樓風細細）》、鶴沖天（**榜上）》等都屬於這一型別。
2樓：物方
意思是：淚眼汪汪問落花可知道我的心意，落花默默不語，紛亂的，零零落隱舉落一點一點飛到鞦韆外。
出自：《蝶戀花·庭院深深深幾許》
意思是：感傷國事，不禁涕淚四濺，鳥鳴驚心，徒增離愁別恨。
出自：《春望》。
意思是：那花兒落去我也無可奈何，那歸來的燕子似曾相識。
出自：《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》。
意思是：花兒自由自在地輕輕飛舞，雨淅淅瀝瀝地下著，漫無邊際地飄灑著，就像愁緒飛揚。
出自：《浣溪沙·漠漠輕寒上小樓》。
意思是：我佇立在高樓上，細細春風迎面吹來，極目遠望，不盡的愁思，黯黯然瀰漫天際。
出鎮桐自：《蝶戀花·佇倚危樓風細細》。
3樓：獨孤功夫
以無法為有法 以無限為有限-李小龍。
4樓：懶懶清風路過海
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去 歐陽修。
感時花濺淚，恨別鳥驚心 杜甫。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來 晏殊。
自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁 秦觀。
佇倚危樓風細細橡高 柳永。
寒蟬梁橋尺悽切對長亭消喊晚 柳永。
如何理解中國古代詩詞中的「有我之境」與「無我之境」
5樓：網友
王國維在《人間詞話》中說過的。
原文是「有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆過』、『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮』,有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山」、「寒波淡淡起，白鳥悠悠下』,無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪傑之士能自樹立耳」
還有「無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。故一優美一巨集壯也。」
有我」、「無我」主要是從主體的情感狀態表達的顯隱來區分的，「有我之境」中主體的情感狀態調動得較為充分，表達得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈現為「巨集壯」的境界。
而「無我之境」則主體的情感表達得較為深曲，心態較為平和，所以一般呈現為「優美」的境界。「有我之境」和「無我之境」的區別，僅僅是一種形上學意義的一分為二哲學辯證法思維的體現，是古典哲學「陰」、「陽」範疇的衍化，因此在此意義上並無高下之分，屬於一種初級形態的哲學辯證法思維，而不是古今中外以三段論為基本特徵的「否定之否定」的哲學辯證法。
6樓：網友
所謂「有我之境」，就是在作品中體現出較為濃厚的作者的主觀色彩的這樣一種藝術境界，如「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」；而「無我之境」，就是在作品中作者的主觀色彩較為隱晦，創作主體和客體完美地統。
一、融匯在作品裡的這樣一種藝術境界，如「採菊東籬下，悠然見南山」。
7樓：網友
中國古代詩詞當中，我境界和有我境界。是指的心情幾多三水。表現出自己的存在和詮釋大自然的讚賞。
什麼是「有我之境」?
8樓：李小小中小學教育資料
如文：有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮稱有我之境。
採菊東籬下，悠然見南山。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。則稱之為無我之境。
有我之枝賀滲境以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
國有乙個非常豐富猛脊的自然詩創作傳統，西歐。
十。八、十九世紀的浪漫主義詩人也創作了大量的自然詩。但從整個傳統來看，中西自然詩在美學境界上存在著微妙而有本質意義的差別，即中國自然詩創造了「無我之境」,西歐自然詩創造的是「有我之境」.關於這一點，通過中西方自然詩人中最具代表性的陶淵明與華茲華斯的比較，就可以看得很清楚。
而他們之間的差異從更根本上說是兩個文化傳統的差異，即中國有著悠遠而獨特的「天人合一」的觀念，西歐則主要是「天人相分」的傳統。
什麼是「有我之境」?王國維說「有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩」.即詩人在描寫自然景物時，偏重於主觀情思的直接流露。
在所創造的詩境中，作者移情入景，景物非完全客觀的景物所呈現，而是帶有作者的濃厚色彩，所表達的思想感情也比較具體明確和強烈。「以我觀物」這個我是乙個現實的有意志的人，王國維曾把它稱作「欲之我」.這個「我」在對自然的審美觀照中，他本身的意志，往往以一種情緒拍大，一種具有鮮明傾向與色彩的心境投射到自然物中，但自然物本身的自在性同那個「欲之我」是相對立的。
在這當中，主體的思欲與意志使其對自然的審美本身可能也是反自然的，但自然的怡然和寧靜又會吸引主體暫時與「欲之我」分離，正如叔本華在論及西方詩時所說：「慾望（以個人利害為目的）和眼前環境的純粹觀照是奇妙地交織在一起的。」[4]這或許就是王國維所說「由動之靜時得之」的「有我之境」.
無我之境的詩句舉例
9樓：殳櫻花
無我之境：王國維在《人間詞話》中論有我之境與嫌槐無我之境曰：「有我之境 ，以我觀物 ，故物皆蓍我之色彩。無我之境，以物觀物 ，故不知何者為我，何者為物 。」
1. 有我之境的觀芹悔友物方式是以我觀物 ，結果給人的美感前謹是巨集壯。
例如「淚眼看花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，這裡有作者或者主人公的「淚眼」。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。 杜甫。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。晏殊。
自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁。 秦觀。
佇倚危樓風細細 柳永。
寒蟬悽切對長亭晚 柳永。
無我之境的觀物方式是以物觀物，結果給人的美感是優美所謂無我之境不是作品不帶任何主觀感情，及個性特徵，而是指審美主體「無絲毫生活之慾」與外物「無利害關係」，審美時「吾心之狀態部」，全部沉浸在外物中，達至與物俱化的境界。如「採菊東蘺下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，「花褪殘紅青杏小，燕子飛時綠水人家繞」，這裡純屬寫景、造境。
有我之境與無我之境的詩句
10樓：半脂痕
王國維在《人間詞話》中論有我之境與無我之境曰：「有我之境 ，以我觀物 ，故物皆蓍我之色彩。無我之境，以物觀物 ，故不知何者為我，何者為物 。」
有我之境的觀物方式是以我觀物 ，結果給人的美感是巨集壯。
例如「淚眼看花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，這裡有作者或者主人公的「淚眼」。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。杜甫。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。晏殊。
自在飛花輕似夢，無邊絲雨思如愁。秦觀。
佇倚危樓風細細柳永。
寒蟬悽切對長亭晚柳永。
無我之境的觀物方式是以物觀物，結果給人的美感是優美所謂無我之境不是作品不帶任何主觀感情，及個性特徵，而是指審美主體「無絲毫生活之慾」與外物「無利害關係」，審美時「吾心之狀態部」，全部沉浸在外物中，達至與物俱化的境界。如「採菊東蘺下，悠然見南山寒波澹澹起，白鳥悠悠下花褪殘紅青杏小，燕子飛時綠水人家繞」，這裡純屬寫景、造境。
11樓：楊桃胡兒
1、雖有學者認為，王國維有我之境與無我之境**於，叔本華或康德美學思想，也有學者認為，王國維思想則傳承國古代哲學思想內容：即其源頭國哲學有無之說，比儒家強調有我而道家和禪宗則強調貴無兩種境界了。
2、進而有觀點認為，王國維思想北宋邵雍思想裡找類似點邵雍認： 夫所謂之觀物者非目觀之也；非觀之目而觀之心也非觀之心而觀之理也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所謂之理者窮之而知也；所謂之性者盡之而知也；所謂之命者至之而知也此三者天下之真知也。
有我之境」與「無我之境」是構成王國維「境界說」的一項重要內容，一般認為「有我之境」、「無我之境」是指作者在作品中所展現的主觀情緒狀態。如果情緒強烈直率，像「物皆著我之色彩」，像「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」、「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」之類就是「有我之境」；而感情以含蓄、委婉的方式表達出來，達到「不知何者為我，何者為物」的「以物觀物」的狀態，如「採菊東籬下，悠然見南山」、「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」就是「無我之境」。
王國維在《人間詞話》手定稿四中所提到的相契合：「無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。
故一優美，一巨集壯也。」 所有的意境，都是人由心發出來的，詩歌的意境，表現的不外乎是人的心情。「有我之境」和「無我之境」，其實也就是心對應的情感，基本上，詩歌意境都可以劃分成這兩類。
說一說古詩其境有什麼詞
12樓：但善秋梵
恬淡閒適察者磨，華美壯麗，清新自然，安謐閒靜，雄偉壯闊，明快高曠，嫌猜慷慨激昂，寂靜肅穆，清遠含蓄，寧靜幽深敗鬥雄渾開闊，雄奇瑰麗，恢弘高遠，浩瀚遼闊，博大新奇，深邃奇崛，朦朧渺遠，空靈高遠，空濛迷茫，蒼涼悲壯，優美迷人，清新明麗，清淨幽遠，寧靜恬淡，清淨悠閒，冷森幽僻，悽清冷落等。
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